Matthäus 5,29Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Daher darf nicht alles auf die Funktion des Auges zurückgeführt werden. Hätte Christus lediglich über Körperteile gesprochen, hätte er nicht nur vom rechten Auge, sondern auch vom linken Augen und beiden Händen gesprochen. Wenn jemand durch das rechte Auge verführt wird, wird er sicherlich auch durch das linke Auge versucht werden. Warum jedoch spricht der Heiland ausschließlich vom rechten Auge und der rechten Hand? Um deutlich zu machen, dass es nicht um Körperteile geht, sondern um Personen, zu denen wir eine enge Beziehung haben. Wenn du jemanden so sehr liebst, dass du dich auf ihn wie auf dein eigenes Auge verlässt, oder ihn als äußerst wertvoll erachtest, dann solltest du, falls er deine Seele gefährdet, diese Person von dir trennen. Beachte die Kraft dieser Aussage: Der Heiland sagt nicht einfach: "Entferne es von dir", sondern: "Wirf es hinaus", was eine vollständige Abtrennung impliziert. Da er dieses strenge Gebot gegeben hat, verdeutlicht er zugleich seine Nützlichkeit in zwei Aspekten - sowohl in Bezug auf das Gute als auch auf das Böse. Christus bemerkt, dass eines deiner Glieder vor dem Verderben bewahrt werden kann, ohne dass dein ganzes Wesen in die Gehenna geworfen wird. Wenn eine Person, die dir nahesteht, sich selbst nicht rettet und dich mit ins Verderben zieht, wäre es keine Menschlichkeit, gemeinsam im Abgrund des Verderbens zu versinken, während einer von euch gerettet werden könnte, wenn ihr getrennt bleibt. Fragst du dich, wie Paulus um seiner Brüder willen von Christus getrennt sein wollte? Der Apostel tat dies nicht ohne Grund, sondern um anderen das Heil zu ermöglichen; und dies hat Auswirkungen auf beide. Der Heiland sagt also nicht nur: "Entferne es", sondern auch: "Nimm es von dir selbst", um sicherzustellen, dass du nie wieder mit deinem Freund in Kontakt trittst, solange er bleibt, wie er ist. So kannst du ihn und dich von großer Verdammnis bewahren. Um die Bedeutung dieses Gesetzes klarer zu erkennen, nehmen wir an, du stündest vor der Wahl, entweder in eine Grube geworfen zu werden und dort umzukommen oder dein Auge zu verlieren und alle anderen Teile deines Körpers zu bewahren. Würdest du nicht das Letztere wählen? Das ist für jeden selbstverständlich. Das bedeutet nicht, dass du dein Auge nicht bedauerst, sondern dass du die anderen Teile deines Körpers wertschätzt. Ähnlich verhält es sich in zwischenmenschlichen Beziehungen. Wenn dein Freund, der dir schadet, unheilbar ist, könnte er dich, wenn er von dir getrennt ist, von allem Übel befreien, und ihm selbst könnte viel Verdammnis erspart bleiben, da er nicht mehr für dein Verderben verantwortlich ist. Erkennst du, wie sanft und fürsorglich das Gesetz Christi ist und wie viel Menschlichkeit in seiner vermeintlichen Strenge verborgen ist? Dies sollten all diejenigen hören, die sich tagtäglich in schädliche Beziehungen begeben! Wenn das Gesetz uns anweist, einen schädlichen Freund von uns zu trennen, welche Ausrede können dann jene haben, die tagtäglich völlig fremde Menschen in ihre Leben ziehen und unzählige Anlässe zum Verderben schaffen? Der Heiland erlaubt uns also nicht nur, mit verführerischen Augen zu blicken, sondern verschärft, nachdem er den resultierenden Schaden aufgezeigt hat, das Gebot weiter, indem er uns auffordert, das verführerische Glied auszureißen oder abzutrennen und es von uns wegzuwerfen. Und dies hat derjenige angeordnet, der unzählige Male von der Liebe gesprochen hat, damit ihr erkennt, wie sehr er sich um euch kümmert und wie er stets eure Gunst sucht. Siehe auch Kol. 3:5.

"das rechte Auge" und "die rechte Hand" (Mt 5:25-30) weisen uns auf keinen anderen hin als auf den, der uns liebt und uns schadet.

Lass uns prüfen, ob die Verleumdungen aufhören, wenn man die Zunge abtrennt. Sollten sie aufhören, begehen diejenigen, die es nicht tun, das Böse. Sollte es nicht aufhören, dann haben jene, die es tun, das Gebot missverstanden. Oder wie könnte der Herr anordnen, die Teile abzutrennen, die verderben, wenn deren Abtrennung nicht die Neigung zum Bösen selbst beseitigt? Es sind also nicht die Körperteile, die Gott geschaffen hat, die abgetrennt werden müssen, sondern die bösen Gedanken, die unsere Freiheit einschnüren. Mit diesen Worten lehrt uns der Herr, wie intensiv wir kämpfen müssen, um nicht überwältigt zu werden, wie er an anderer Stelle sagt: „Zerreißt eure Herzen und nicht eure Gewänder“ (Joel 2,13). Denn für den reichen jungen Mann, von dem im Evangelium berichtet wird (Mt 19,16; Mk 10,21; Lk 18,22), war der Reichtum sein „rechtes Auge“, das ihn anlockte und das er nicht ausriss und nicht von sich warf. Durch das Auge wird die Begierde angesehen, die durch den Blick ausgelöst wird; durch das Ohr die Verleumdung usw. Der Apostel sagt in ähnlicher Weise: „So tötet nun eure Leiber; das ist Unzucht“ (vgl. Kol 3,3). (vgl. Kol. 3,5). Das rechte Auge symbolisiert auch Liebe, denn ein Mann entflammt in Liebe zu einer Frau, sobald er sie sieht, weshalb diese Worte gebräuchlich sind. In diesen und den nachfolgenden Ausführungen des heiligen Ephrem werden jene Sekten angeprangert, die die Gebote Christi grob fehlinterpretiert und sie wörtlich auf sich selbst angewandt haben. Der Geist der Überlegungen des heiligen Vaters kann wie folgt zusammengefasst werden: „Wenn ich“, sagt der Herr, „euch befohlen habe, eure Glieder abzutrennen, wie ihr glaubt, warum dann nicht auf Reichtum, Vergnügen und andere Dinge verzichten, obwohl es viel einfacher ist, diese Dinge abzulehnen als eure Glieder abzutrennen?“

Zudem: Das rechte Auge und die rechte Hand spiegeln unsere Zuneigung zu unseren Brüdern, Schwestern, Kindern und nahen Angehörigen wider; wenn wir feststellen, dass sie unsere Wahrnehmung des wahren Lichts beeinträchtigen, müssen wir uns von solchen Bindungen trennen, um nicht für immer zu verlieren, während wir andere gewinnen wollen. Deshalb wird vom Hohenpriester, dessen Seele dem Dienst Gottes geweiht ist, gesagt, dass er sich nicht verunreinigen soll, indem er seinen toten Vater, seine Mutter oder seine Kinder berührt (Levitikus 21,11), was bedeutet, dass er keine andere Zuneigung kennen soll als die Liebe zu dem, dem er geweiht ist.

Ebenso, wenn du den Dienst hast, der wie ein Fuß ist, und durch ihn in den Stolz gelangst, dann wirf ihn weg. Denn es ist besser für dich, dich von diesen vermeintlichen Tugenden zu trennen, als durch Stolz und Überheblichkeit den vollständigen Verderb zu erleiden.

Als er sagte: „Entfernt sie“, verstummte er nicht, sondern fuhr fort mit: „Und werft sie von euch fort, damit sie keine Möglichkeit haben, sich wieder anzunähern, da sie nahe sind.“ Er sprach von einer schwierigen Situation, nannte aber auch den Nutzen, der daraus resultieren könnte.

Daher ist es besser, selbst die kostbarsten und notwendigsten Glieder, wie ein Auge oder ein Bein, zu verlieren, als durch eine lasterhafte Bindung in die Gemeinschaft mit der Gehenna zu geraten. So kann das Abtrennen von Gliedern von Nutzen sein, wenn es dazu dient, die Neigungen unseres Herzens zu überwinden.

Denn es steht geschrieben: Ein wenig Sauerteig durchsäuert den ganzen Teig (1 Kor 5,6). Zudem wird weiter gesagt: Werft den Verderbten aus eurer Mitte hinaus (1 Kor 5,13). Hierbei ist tatsächlich der Presbyter gemeint, dessen Entfernung der Herr anordnet, falls er das Volk Gottes durch unrichtigen Glauben oder Lebenswandel verführt, damit seine Sünde die Integrität der Kirche nicht beeinträchtigt, denn die Kirche soll, gemäß den Worten des Apostels, heilig und unbefleckt sein.

Der Wortlaut des Evangeliums ist keineswegs unvernünftig, sondern völlig sinnvoll und weise. Die Fähigkeit, Gelüste zu überwinden, wird als große Tugend anerkannt, jedoch ist es von noch größerer Bedeutung, klug zu sein, um zu verhindern, dass diese Krankheit überhaupt entsteht. Genau dies hat Christus gesagt: „Jeder, der eine Frau ansieht, um sie zu begehren, hat in seinem Herzen schon Ehebruch mit ihr begangen“ (Matthäus 5,28). Nicht derjenige, der gelegentlich einen Blick riskiert hat, sondern der, der absichtlich seine Aufmerksamkeit auf die Leidenschaft lenkt, sie in sich nährt, diejenige, die er gesehen hat, häufig besucht und sich immer wieder etwas Vergnügen aus dem Anblick zieht, wird als Ehebrecher bezeichnet.

Darum, ihr, die ihr eure Angelegenheiten mit Bedacht regelt, fürchtet zu Recht diesen Rat, bittet um dessen Deutung, und lasst euch nicht von jenen täuschen, die so weit entglitten sind, dass sie behaupten, das Sehen schädige den Betrachter nicht. Euch, die ihr um euer Heil besorgt seid, empfehle ich, dass Vorsicht besser ist als unüberlegter Mut und dass es eine heilige sowie gerechte Haltung ist, göttliche Wahrheiten dem eigenen Verstand vorzuziehen. Wer jedoch davon nicht überzeugt ist, der höre wenigstens auf die Worte von Pritotnik, der sagte: „Halte deinen Blick nicht auf sie gerichtet, sondern wende dich ab und bleibe nicht an diesem Ort.“ Er ruft dazu auf, den Ratschlägen tugendhafter Schriftsteller zu folgen, die anmerken: „Durch die Anmut der Frauen werden viele verführt“ (Sir 9,9) und „Sieh nicht auf die Schönheit der Fremden“ (Sir 9,8). Der Hinweis gilt nicht nur dem gelegentlichen Blick, sondern betont das absichtliche und neugierige Sehen, das die Sinne verdirbt. „Aus dieser Freundschaft entspringt ein Feuer“ (Sir 9:9), das heißt, aus ihr kann eine verwerfliche Liebe hervorgehen.

Selbst die äußerlichen Philosophen, die sich nicht um strenge Moral scherten, hielten dies für angemessen und wahr. Sokrates sagte, als er sah, wie jemand einen schönen Jüngling küsste: „Dieser wird sich leicht in den Krieg stürzen und wie jemand, der es wagt, mit einem Kuss ein solches Feuers in sich zu entfachen.“ Auch Diogenes bemerkte, als er einen Jüngling sah, der kostbarer gekleidet war als es für einen Ehemann angemessen wäre: „Wenn du zu den Männern gehst, wirst du Ärger bekommen, und wenn du zu den Frauen gehst, wirst du Ärger verursachen.“ Altersilaus erlaubte dem schönen Jüngling, den er liebte, nicht, ihn zu küssen. Alexander verweigerte sogar den Anblick der Frau des Dareios, da er es als beschämend empfand, einem Ehemann, der seine Männer gefangen nimmt, die Macht über seine Frau zu gönnen.

Wenn es nötig ist, auch Beispiele von Heiden und Barbaren anzuführen, werde ich nicht zögern, dies zu tun. Der persische König Cyrus zog es nicht in Betracht, Panthia zu sehen, die für ihn bestimmt war und als außergewöhnlich schön galt. Selbst demjenigen, der oft einen Blick auf sie warf und behauptete, er würde keine schlechten Gedanken hegen, riet er, sie nicht oft zu sehen, indem er sagte: „Feuer verbrennt, die sich ihm nähern, aber Schönheit trifft auch die, die weither stehen.“ Dieses Wort war nicht falsch, denn selbst Cyrus, der von sich behauptete, über die Sinnlichkeit erhaben zu sein, wurde von Panthia verzaubert und drohte ihr schließlich mit Gewalt, um sie zu bezwingen.

Wenn der Spruch des Evangeliums und der Verfasser des Buches der Weisheit sowie die Beispiele aus der hellenischen und persischen Tradition übereinstimmen, müssen wir unsere Augen mit aller Kraft zügeln und den unbeherrschten Blick meiden, da dieser tödliche Wunden verursacht. Denn von ihm dringt das größte Laster in die Seele ein, übernimmt die Kontrolle über ihre wesentlichen Teile und beraubt sie der Vernunft, sodass sie vollständig der Leidenschaft zum Opfer fällt.

Wenn dir beispielsweise ein Mensch, egal ob Freund, Verwandter oder Wohltäter, so kostbar erscheint wie dein rechtes Auge und so notwendig wie deine rechte Hand, jedoch dein Herz verführt, dann sei bereit, ihn von deinem Herzen zu entfernen, um der Versuchung zu entkommen, und beende den Kontakt zu ihm, bis er sich bekehrt hat. Es ist besser, sich von ihm zu trennen und deine Seele zu bewahren, als dich durch das Brechen des Gebots des Erlösers und den Verlust von Reinheit und Keuschheit mit deinem Verführer in die Gehenna zu stürzen. Wenn du dich von ihm abwendest und deine Seele rettest, schütze zugleich auch ihn vor der Sünde, indem du ihm die Möglichkeit nimmst, dich zu verführen. Brüder, wundert euch nicht, dass der barmherzige Heiland uns aufträgt, unsere Herzen mit solchem Ernst und solcher Achtsamkeit vor der geringsten Unreinheit zu bewahren. Sein Auge, das um das Heil unserer Seelen besorgt ist, erkennt die verheerenden Taten dieser schädlichen Begierde, die, wenn sie nicht von Anfang an beseitigt wird, unser ganzes Sein mit tödlichem Gift kontaminiert, Familien auseinanderbricht, Städte zerstört und Königreiche ins Verderben stürzt. Sein Gebot fordert nicht nur die Strenge der Wahrheit Gottes, sondern offenbart auch seine weise und liebevolle Fürsorge. Stellt euch ein Schiff vor, das voller kostbarer Ladung über das Meer fährt. Wenn der fähige Steuermann bei einem aufkommenden Sturm, der das drohende Unglück aller an Bord vorhersieht, befiehlt, die gesamte Ladung ins Meer zu werfen, um das Leben der Menschen zu retten: Ist sein Handeln nicht heilsam und menschenfreundlich? Ist es nicht besser, den Schatz zu verlieren, als Leben und Gut zu gefährden? So fordert uns die bewahrende Liebe unseres Erlösers auf, alles zu tun, um die Reinheit und Keuschheit zu bewahren – diesen grenzenlosen Schatz unserer Seelen, aus dem das wahre, tugendhafte und christliche Leben fließt. Mit dem Verlust dieses Schatzes verlieren wir alles – ein Verlust, der nur schwer durch Anstrengungen, Fasten, Gebete, Tränen und aufrichtige Reue kompensiert werden kann, wie es bei David der Fall war, der in einem solchen Moment nur knapp dem ewigen Tod entkam. Um diesen Verlust wiederherzustellen, ist die allmächtige Kraft der Gnade Gottes notwendig, die uns ein reines Herz gibt und unseren Geist erneuert, wie der reuige David in seinem leidenschaftlichen Gebet zum Herrn rief: "Schaffe in mir ein reines Herz, o Gott, und erneuere den rechten Geist in meinem Inneren" (Psalm 50,12). Ohne diese Erneuerung bleibt der unreinen Seele der Zutritt zum Reich Gottes für immer verwehrt, da laut den unausweichlichen Worten der Schrift nichts Unreines dort eintreten wird (Offb 21,27). Und außerhalb des Reiches Christi bleibt dem Sünder nichts anderes als die feurige Gehenna, vor der uns der Heiland Christus aufs eindringlichste warnt und uns, gemäß dem geistlichen Gebot, aufruft, Reinheit und Keuschheit auch in der Ehe zu halten.

„Nicht das Auge sieht“, sagt der heilige Johannes Chrysostomus, „sondern der Verstand und das Herz sehen durch das Auge.“ Wenn Christus von den Gliedern des Körpers gesprochen hätte, hätte er sowohl vom rechten als auch vom linken Auge gesprochen; wer vom rechten Auge versucht wird, wird gewiss auch vom linken verführt. Doch warum spricht der Heiland nur vom rechten Auge und der rechten Hand? Um deutlich zu machen, dass es nicht um die Glieder geht, sondern um Personen, die uns sehr nahestehen. Wenn du also jemanden so innig liebst, dass du ihn wie dein rechtes Auge betrachtest und ihn als so wertvoll erachtest wie deine rechte Hand, und dieser Mensch dennoch deine Seele verderbt, dann musst du dich von ihm trennen. Beachte hierbei die Dringlichkeit des Ausdrucks: Der Heiland sagt nicht einfach „weiche“, sondern um zu verdeutlichen, wie notwendig es ist, spricht er: „reiß ihn aus und wirf ihn von dir.“ Indem er ein strenges Gebot verkündet, hebt er sofort seinen Nutzen hervor: Es ist besser, dass eines deiner Glieder stirbt, als dass dein ganzer Leib in die Gehenna geworfen wird. Wenn dein Freund sich nicht rettet und dich mit sich zieht, was für eine Menschlichkeit wäre es, wenn ihr beide verloren geht? Wenn du dich jedoch von ihm trennst, wird zumindest einer von euch gerettet! Der Heiland fordert uns nicht nur auf, ihn auszureißen, sondern auch, ihn von uns zu werfen – damit du niemals wieder in Verbindung mit einem solchen Freund stehen kannst, sofern er sich nicht bessert. Auf diese Weise wirst du dich selbst vor dem Verderben bewahren und ihn vor einer großen Verdammnis schützen. Wenn du die Wahl hättest, entweder mit einem gesunden Auge zu sterben oder dein Auge zu verlieren und zu leben, was würdest du wählen? Zweifellos das Letztere. So verhält es sich auch mit Menschen beiderlei Geschlechts. Sieh nun, wie sehr das Gesetz Christi von Liebe durchdrungen ist! Siehst du, wie viel Menschlichkeit in seiner vermeintlichen Strenge verborgen ist?“ Diese Worte des Heilands wurden von den heiligen Vätern wie Chrysostomus, Athanasius, Kyrill, dem seligen Theophylakt und anderen ausgelegt. Denn wenn wir diese Worte wörtlich verstehen würden, müssten wir die Zunge hinausstoßen, wenn sie Böses spricht, und auch andere Glieder abtrennen. Aber würde das wirklich helfen? Die sündige Begierde würde weiterhin im Herzen leben, denn auch ein Stummer kann schlecht sein und ein Blinder kann Liebe verspüren. Daher sind die Worte des Erlösers so zu verstehen: „Fliehe alles, was unreine Gedanken in deinem Herzen wecken könnte, sei es durch: wollüstige Lieder, Tänze, Schimpfworte, unziemliche Spiele und Witze, anstößige Darbietungen oder das Lesen von Büchern, die unreine Liebe thematisieren. Versuche zudem, nichts zu betrachten, was dich in Versuchung führen könnte. Wenn du fest entschlossen bist, deinen Blick von allem Verführerischen abzuwenden, dann hast du das verführerische Auge bereits ausgerissen. Du sündigst nicht mit deinem Körper; das ist gut, aber bewahre dein Herz in der gleichen jungfräulichen Reinheit, die du auch für deinen Körper aufrechterhältst.“ Wer dieses Gebot Christi bezüglich der Reinheit des Herzens befolgt, benötigt nicht die Nachsicht, die das Gesetz des Mose den unbarmherzigen Juden gab.

Die Erwähnung von „rechts“ hat insofern Bedeutung, als sie uns klarmacht, dass es hier weniger um die Körperteile selbst geht. „Lasst uns das sündige Auge abwenden, aber nicht das physische Auge, denn selbst Blinde können in der Ehe untreu werden“, so Athanasius der Große. Das rechte Auge und die rechte Hand gelten als die wertvollsten und nützlichsten Teile des Körpers. Sie stehen hier symbolisch für alles, was uns kostbar ist und was wir opfern müssen, um solche Leidenschaften zu überwinden. Alles, was uns in Versuchung führt – seien es Menschen, Neigungen oder Vergnügungen – sollte, wenn es uns vom rechten Weg abbringt, beiseite geräumt werden.

Das griechische Wort für „Stolpern“ bezeichnet sowohl das Überwinden eines Hindernisses als auch das Verfangen in einer Falle. Es bezieht sich auf alles, was uns zum Fallen verleiten oder uns in der Sünde festhalten kann. Es ist besser, ein Glied zu verlieren, als durch das, was uns am wertvollsten ist, in die Leidenschaft hineinzugeraten. Damit ist nicht der gesamte Körper gemeint, sondern vielmehr der Mensch in seiner Gesamtheit – sowohl mit Körper als auch mit Seele, einschließlich aller Bestrebungen und Begierden. Sowohl der physische Körper als auch die Seele mit ihren verdorbenen Neigungen sind dem ewigen Gericht verfallen, aus dem die Leidenschaften hervorgehen.