durch den Odem Gottes sind sie umgekommen und vom Geist seines Zorns vertilgt.
מִנִּשְׁמַ֣ת אֱל֣וֹהַ יֹאבֵ֑דוּ וּמֵר֖וּחַ אַפּ֣וֹ יִכְלֽוּ׃
3 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Mit der Formulierung "auf Anordnung des Herrn" verdeutlicht er: "Glaubt nicht, dass die Ereignisse das Resultat von Dämonen oder menschlichen Absichten sind; es ist Gott, der richtet; daher steht fest, dass diese Züchtigung gerechtfertigt ist."
Das Säen von Unrecht bedeutet, falsche Worte zu sprechen, und das Ernten von Bösartigkeit führt dazu, in Lügen verloren zu gehen. Tatsächlich sind diejenigen, die Unrecht säen, jene, die ungerechte Taten begehen, und sie erleiden die Folgen ihres Tuns in Form von Strafe. Die Konsequenz des Bösen ist somit die Verurteilung. Hier wird erklärt, dass die Akte des Unrechts noch keine unmittelbare Strafe darstellen, sondern eine Ansammlung von Übel, da die Strafe aus dem Zorn Gottes resultiert. Daher säen sie Unrecht und ernten die Früchte desselben, weil alles, was sie tun, böse ist. Der Psalmist beschreibt die Gottlosen so: „Allezeit sind seine Wege verderbt; deine Gerichte sind ihm fern, auf alle seine Feinde schaut er mit Verachtung“ (Psalm 9,26).
Kurz darauf fügt er hinzu: „Unter der Zunge ist seine Pein und sein Verderben“ (Psalm 9,28). Dies verdeutlicht, dass Unrecht von dem gesät wird, der gegen das Gesetz Gottes handelt, und die Ernte des Bösen erfolgt bei denen, die für eine Zeit in Ungerechtigkeiten verwurzelt sind.
Wie kann es sein, dass die von Gottes Urteil Bedrohten eine gewisse Zeit ständig hier verweilen und oftmals mehr Erfolg haben als die Gerechten? Der Psalmist sagt über sie: „Sie sind nicht in der Arbeit der Menschen, und sie sind auch nicht den Schlägen anderer Menschen unterworfen“ (Psalm 72,5). Jeremia stellt die Frage: „Warum ist der Weg der Gottlosen erfolgreich, und alle Verräter haben Erfolg?“ (Jer. 12:1). Dies geschieht, weil der Herr geduldig ist, aber vergilt; oft leidet er lange, was er letztlich für immer verurteilt. Manchmal greift Gott sofort ein, um die Herzen der Unschuldigen zu trösten. Doch manchmal erträgt der allmächtige Gott die Bösen lange, damit der Weg der Gerechten sichtbar wird. Ab und zu vernichtet er die Gottlosen schnell, um die Seelen der Unschuldigen durch deren Untergang zu stärken.
Hiobs Klagen über sein Schicksal führen zu Widerreden und ausführlichen Diskussionen seiner Freunde über die Ursachen seines Leidens. Eliphas ergreift als Erster das Wort und zeigt sich verwundert darüber, dass ein Mann, der so oft den Bedrängten Trost und Beistand bietet, nun so bitter klagen kann, obwohl sein Gewissen ihm doch ein segensreiches Leben verspricht. Er stützt sich auf seine eigene Erfahrung und argumentiert, dass die Unschuld eines Menschen ihn stets vor dem Unheil schützt; im Gegensatz dazu kann Zwang und Gewalt ihn nicht vor der Zornesglocke des Herrn bewahren. Daraus schließt er, dass Hiob, wenn er wirklich gerecht gewesen wäre, ein derart schweres Unglück nicht hätte erleiden müssen.
Um diesen Gedanken zu untermauern, beruft sich Eliphas auf eine besondere Offenbarung, die ihm in einer nächtlichen Vision zuteilwurde. Darin wurde ihm offenbart, dass es vor Gott, der selbst die Fehler der Engel nicht übersieht, keinen vollkommenen Menschen gibt, und dass sterbliche Wesen vor dem göttlichen Zorn ebenso schnell vergehen können wie ein Wurm im Sturm. In der Erregung seiner Argumentation scheint Eliphas zu vergessen, dass alle Geschöpfe, jedes in ihrer Ordnung, gut sind und die Engel eine relative Vollkommenheit besitzen. Daher ist seine Schlussfolgerung, dass auch Engel Unvollkommenheit eigen ist, falsch und stützt keineswegs die Annahme, dass Hiob aufgrund seiner menschlichen Schwächen ein Sünder war. Dies wird jedoch auch von den Kirchenvätern, wie Athanasius und Chrysostomus, im Kontext des Falls der Engel erläutert.
Stellen, die mit diesem Vers gelesen werden.
THEOSIS