Hoheslied 2,9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Es deutet darauf hin, dass das Gesagte den Aufbau Gottes, des Wortes, vorwegnimmt, wie es uns durch das Evangelium offenbart, durch die Propheten vorhergesagt und durch die Inkarnation des Sohnes vollständig bekannt gemacht wurde. Denn die göttliche Stimme bezeugt durch Taten, und das Wort der Verheißung wird wahrhaftig erfüllt, wie der Prophet sagt: "Wie viele gehört haben, so viele haben gesehen" (Psalm 47,9). Die Seele sagt: "Die Stimme meines Bruders" (das heißt, was wir vernommen haben): "Siehe, dieser kommt" (das haben wir mit unseren Augen aufgenommen), "vielfältig und mannigfaltig hat Gott in der Vergangenheit durch die Propheten zu den Vätern gesprochen" (das ist das Hören der Stimme), "in den letzten Tagen hat er zu uns durch den Sohn gesprochen" (Heb. 1,1-2). Dies ist der Ausdruck der Braut: "Siehe, er kommt und springt auf den Bergen und hüpft auf den Hügeln," was in bestimmter Hinsicht mit der Gämse assoziiert wird und in anderer Hinsicht mit dem "jungen Hirsch" verglichen wird. Die Gämse symbolisiert die Schärfe des Blicks des Nasiräers für alle Dinge. Man sagt, dass dieses Tier, bekannt für seine Sehkraft, seinen Namen von dieser Fähigkeit ableitet; denn scharfe Sicht ist dasselbe wie wahrhaftes Sehen. Derjenige, der alles blickt und über alles Sicht hat, wird Gott aller Dinge genannt, da er alle Dinge erkennt. Somit wird Gott, der im Fleisch erschienen ist, um die feindlichen Mächte zu besiegen, mit einer Gämse verglichen, als derjenige, der vom Himmel zur Erde herabblickt, und mit einem jungen Hirsch, der über Berge und Hügel springt, was bedeutet, dass er die verborgenen Höhen der dämonischen Bosheit niedertritt und zertrümmert. Die Schrift bezeichnet Berge als das, was durch Seine Macht in Verwirrung gebracht wird, wie David sagt, die im "Herzen des Meeres" (Psalm 45,3) versunken sind. Über diese Berge sprach der Herr zu seinen Jüngern: "Wenn ihr Glauben habt wie ein Senfkorn, werdet ihr zu diesem Berg sagen: 'Hebe dich und wirf dich ins Meer', und es wird geschehen" (Matthäus 17,20). Da es in der Natur der jungen Hirsche liegt, giftige Schlangen und Reptilien abzuwehren, wird der Bräutigam mit der Gämse und dem jungen Hirsch verglichen, als derjenige, der die entgegenstehenden Kräfte, die symbolisch als Berge und Hügel bezeichnet werden, zerschlägt und vernichtet. Aus diesem Grund war die Stimme des Bräutigams die Stimme, mit der "Gott in den Propheten sprach", und nach der Stimme kam das Wort, das zu den widerständigen Bergen "sprang" und auf die Hügel "hüpfte" und jede abtrünnige Macht, sowohl die niedrigere als auch die höhere, gleichsam unter seine Füße zwang. Die Unterscheidung zwischen Hügeln und Bergen verdeutlicht, dass derjenige, der über die Widerspenstigen herrscht, in ähnlicher Weise wie sein Untergebener niedergeworfen wird, indem er mit Kraft und Macht zertrampelt wird. Denn der Löwe und der Drache, die Mächtigsten, und auch die Schlange und der Skorpion, die Schwächsten, sind gleichermaßen unterworfen. Um das zu veranschaulichen: In den Reihen, die dem Herrn folgten, gab es Berge – Dämonen, sei es in den Synagogen oder im Land der Gergesener oder an vielen anderen Orten, die sich auftürmten und über die menschliche Natur triumphierten. Diese wurden als Hügel und Berge klassifiziert, sowohl die höchsten als auch die niedrigsten. Der junge Mann jedoch, der die Schlangen besiegt und die Jünger in ihrer Natur verwandelt, wenn er sagt: "Ich gebe euch die Macht, Schlangen und Skorpione zu zertreten" (Lk 10,19), setzt seinen Fuß auf alle, indem er die einen in die Flucht schlägt und von diesen zu den anderen springt, und beweist somit, dass die Größe des Höheren in der Tugend nicht durch die Höhe des Lasters getrübt wird. Denn die Berge von Bethel deuten, wie aus der Bedeutung des Namens hervorgeht, auf ein erhabenes und himmlisches Leben hin; denn das Wort Bethel bedeutet, wie die Kenner der hebräischen Sprache anmerken, "das Haus Gottes", weshalb es heißt: "auf den Bergen von Bethel". Das rein und scharf wahrnehmende Auge der Seele hat gesehen, wie es zusammen mit den himmlischen Heerscharen auf den Höhen des Unwiderstehlichen reitet; und in Bezug auf das, was in der Endzeit geschehen wird, spricht er von der Gegenwart, da er die Hoffnung als ein Werk ansieht, wegen der Gewissheit und Bestimmtheit der zu empfangenden Gnade. Denn er sagt, dass "er", der mit großer Schnelligkeit von Berg zu Berg und von Hügel zu Hügel springt, sich unbeweglich zeigt, hinter der Mauer steht und "durch die Fenster" redet. Die wörtliche Auslegung lautet: "Dieser steht hinter unserer Mauer, schaut durch die Fenster und durch die Gitter." Was also in dem Wort angedeutet wird, lässt sich sinnlich folgendermaßen verstehen: Der Liebende und seine Braut, die sich im Haus befindet, kommunizieren an den Fenstern, während die Mauer sie trennt, die verbale Kommunikation jedoch ungehindert bleibt, der Kopf schaut durch das Fenster, und das Auge dringt durch die Fensterscheiben ein. Der höhere Blick verweilt dabei auf dem Sinn, den die vorhergehende Betrachtung aufgebracht hat. Denn das Wort führt die menschliche Natur allmählich zu Gott, indem es sie zunächst durch die Propheten und die Gebote des Gesetzes erleuchtet. So verstehen wir, dass die Propheten die "Fenster" sind, die das Licht hereinbringen, während die Gebote des Gesetzes die "Schranken" darstellen, und durch beide strahlt ein Lichtstrahl des wahren Lichtes. Doch danach gibt es eine vollkommene Erleuchtung, wenn "das wahre Licht" (Matthäus 4,16) denjenigen erscheint, die "in Finsternis und Schatten sitzen", nachdem sie in unserer Natur aufgelöst wurden. Die Strahlen der prophetischen und gesetzlichen Begriffe, die durch die "Fenster" und "Schatten", die wir verstehen, auf die Seele scheinen, wecken daher zunächst den Wunsch, die Sonne am offenen Himmel zu sehen. Und auf diese Weise wird der Wunsch in der Realität erfüllt.

Wenn eine Seele ihn innig begehrt, wird sie viel Barmherzigkeit empfangen, denn wer viel begehrt, dem wird auch viel gegeben. Wenn also eine Seele ihn mit großer Sehnsucht sucht, vernimmt sie seine Stimme aus der Ferne, und obwohl sie bei anderen nachfragt, hört sie seine Stimme vor denen, die sie befragt. Sie erkennt, dass er sich beeilt, zu ihr zu kommen, was bedeutet, dass er eilt und rennt und jene überholt, die in ihrem schwachen Herzen seine Gerechtigkeit nicht erlangen können. Dann erkennt sie, wie er die prophetischen Rätsel durchdringt; sie sammelt sie und behält seine Worte, sie fängt seinen Blick auf, doch er schaut wie durch ein Fenster, nicht als wäre er anwesend. Sie sieht ihn, als wäre sie durch ein Netz von Gedanken und Gefühlen gefangen, die für sie bestimmt sind und nicht für ihn. Diese Netze sind Ausdruck dessen, dass die Seele sich bisher in niedrigeren, sinnlichen Dingen bewegt hat, die gewöhnlich den Geist des Menschen ergreifen und ihn mit starken Fesseln umschlingen. Daher wird demjenigen, der sich im Umfeld der Dinge dieser Welt befindet und ihn dennoch sucht, der Herr durch diese Netze offenbar. In einer anderen Übersetzung heißt es, dass er sich zuerst an die Mauer stellte, um die Feindschaft zwischen Seele und Körper zu lösen, als die Mauer, die als Hindernis für die Einheit erschien, beseitigt wurde. Dann schaut er durch die Fenster. Was sind diese Fenster? Hört auf den Propheten, der sagt: "Die Fenster von der Höhe des Himmels werden sich öffnen" (Jes 24,18). Der Prophet spricht von den Fenstern, durch die der Herr auf die Menschheit schaute, bis er selbst auf die Erde herabstieg. Bis heute gilt: Wer ihn intensiv sucht, wird viel Barmherzigkeit finden, denn wer viel sucht, dem wird viel gegeben. Wenn also eine Seele ihn eifrig sucht, hört sie seine Stimme aus der Ferne; und wenn sie ihn bei anderen sucht, hört sie seine Stimme vor denen, bei denen sie ihn sucht. Und sie sieht ihn zu ihr eilen, das heißt, eilen und laufen und diejenigen überholen, die in ihren unsicheren Herzen seine Gerechtigkeit nicht finden konnten. Wenn die Seele die Gleichnisse der Propheten durchschaut, indem sie deren Sprüche liest und versteht, sieht sie ihn hineinsehen, aber wie durch ein Fenster, als ob er noch nicht eingetreten wäre.

Und weil wir stets unruhig sein müssen, immer in Eifer, und das Wort Gottes wie ein Reh flieht, sollte die Seele, die ihn sucht und sich nach ihm sehnt, stets wachsam und fleißig sein.

Wenn also Jesus Christus der lebendige Stab ist, der aus der Wurzel Isais hervorgeht, und der Geist Gottes auf ihm ruht, der Geist der Weisheit und des Verständnisses, der Geist des Rates und der Stärke, der Geist der Erkenntnis und der Frömmigkeit (Jesaja 11,1-3), dann vergleicht ihn die Braut mit einer Gämse, weil er die Zukunft erkennt und voraussieht, und mit einem Hirsch, weil er dem Feind den Kopf zertrümmert, die Sünden der Welt vernichtet und seinen Jüngern die Autorität gibt, die Schlange und den Skorpion und alle Macht des Widersachers zu zertreten (Lukas 10:19). Dies gilt nicht nur für die Heiden, sondern auch für die Kinder - denn er wird nicht nur Mensch, sondern auch Menschensohn genannt, nicht nur Löwe, sondern auch Löwe aus Juda (Gen 49:9). Die Braut deutet vielleicht an, dass Er, der sich noch im frühen Jugendalter befand, die Macht des Teufels, dieses böse Untier, überwältigt hat. „Siehe, dieser kommt und reitet auf den Bergen und springt über die Hügel; gleich dem Sohn meiner Schwester ist die Gämse oder der junge Hirsch auf den Bergen von Bethel.“ Hier wird erklärt, wie der Bräutigam die Götzen niederreißt. Die Berge und Hügel von Bethel symbolisieren die dort errichteten Tempel der Dämonen, die der Bräutigam mit der kraftvollen Weisheit seiner Lehre und den Wundern vollkommen zerstört hat. Danach sagt die Braut: „Seht, dieser steht außerhalb unserer Mauer, schaut durch die Fenster und nistet in den Bächen.“ Sie beschreibt, wie der Bräutigam, der gemäß der Prophezeiung Jesajas jeden Berg und jeden Hügel erniedrigt hat (Jesaja 40,4), zu ihr kommt, die zuvor gedemütigt war, und verwandelt das Steife in das Rechte und das Harte in sanfte Wege. „Seht, dieser steht außerhalb unserer Mauer, späht durch die Fenster, nistet in den Bächen.“ Ähnlich wie eine Stadt eine Mauer errichtet, um sich vor Feinden zu schützen, und ein Garten einen Zaun um sich baut, um sich vor Eindringlingen zu bewahren, so steht auch er noch nicht in ihrem Brautgemach, sondern verweilt hinter der Mauer und schaut durch die Fenster. Die Sinne bezeichnet er als Fenster. Denn durch diese Fenster gelangen Gutes und Böses in die Seele hinein und heraus. „Er schaut durch die Fenster“, d.h. durch unsere Sinne. Wie geschieht das? Wenn wir Tag und Nacht das Gesetz des Herrn betrachten (Psalm 1,2) und das Wort Gottes mit Freude oder aus einem gebrochenen Herzen lesen, öffnen wir sozusagen die Fenster - unsere Sinne, durch die der Bräutigam hereinblickt. Wenn wir aufmerksam jenen zuhören, die von Gott sprechen, beobachtet der Bräutigam erneut durch die Fenster und offenbart uns seine Schönheit. Er schaut jedoch nicht nur „durch die Fenster“, sondern dringt auch durch die Dunkelheit ein. Denn er beschützt seine Braut vor den Machenschaften des Teufels, vor den Netzwerken des Feindes, und selbst in Versuchungen „dringt er durch die Finsternis“ und ermutigt sowie inspiriert sie in ihrer Not. Diese Wahrheit zeigt sich sowohl im Alten als auch im Neuen Testament, wo gläubige Menschen jeden Trost von ihm erfahren haben. Als Sarah von Abraham durch den Pharao weggeführt wurde (Gen 12), „durchdrang er die Wüste“, tröstete Abraham und brachte sie ihm wohlbehalten zurück. Auch als die Apostel von den Juden gefangen genommen wurden, spendete er ihnen Trost und forderte sie auf, ohne Furcht das Wort der Gottseligkeit zu verkünden (V. 10).