Sondern ein jeglicher wird versucht, wenn er von seiner eigenen Lust gereizt und gelockt wird.
εκαστος δε πειραζεται υπο της ιδιας επιθυμιας εξελκομενος και δελεαζομενος
10 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Da über die göttliche Natur bewiesen ist, dass Gott weder selbst versucht wird noch andere versucht, nennt er hier die Gedanken Versuchungen, welche die Seele verwirren.
Denn Versuchungen von Gott verwirren nicht, sondern stärken die Seele, indem sie sie erleuchten. Darum sagt er: „Jede gute Gabe und jedes vollkommene Geschenk ist von oben, herabkommend vom Vater der Lichter“ (Jak 1,17). Alles hingegen, was von uns stammt, trägt Unvollkommenheit an sich.
Es geschieht aber, dass Er nach Seinen höchsten und verborgenen Gerichten den einen verlässt. Wenn Er jemanden verlässt, findet der Versucher die Möglichkeit, ihm etwas anzutun. Denn in einem solchen Fall trifft er nicht mehr auf einen Widerstreiter, sondern auf einen gehorsamen Knecht in dem, den Gott verlassen hat.
Damit Gott uns also nicht verlasse, beten wir: «Führe uns nicht in Versuchung.» Derselbe Apostel Jakobus sagt: «Jeder wird versucht, indem er von seiner eigenen Begierde fortgezogen und gelockt wird. Wenn die Begierde empfangen hat, gebiert sie die Sünde. Die vollbrachte Sünde aber gebiert den Tod» (Jak 1,14-15).
Was lehrt er uns dadurch? Dass wir gegen unsere Begierde kämpfen sollen. In der heiligen Taufe werden alle Sünden vergeben. Die Begierden aber bleiben, damit ihr nach der Wiedergeburt gegen sie kämpft.
In euch selbst bleibt der Zusammenstoß. Den äußeren Feind braucht man nicht zu fürchten. Besiege dich selbst, und die Welt ist besiegt. Was kann dir der äußere Versucher antun, der Teufel oder ein Diener des Teufels?
Nehmen wir an, jemand bietet dir einen Gewinn an, um dich zu locken und zu einer bösen Tat zu neigen. Was wird er dir antun, wenn der Habgier in dir selbst kein Ort gegeben ist?
Wenn aber in dir selbst der Habgier Raum gegeben ist, wirst du beim Anblick des Gewinns nach ihm entbrennen. Du wirst von den Netzen der sündigen Speise gefangen, obwohl diese Netze vergeblich vor dir ausgebreitet daliegen, wenn du der Habgier nicht nachgibst.
Ebenso führe der Versucher eine sehr schöne Frau herbei, um dich zu versuchen. Wenn in dir die Liebe zur Keuschheit wohnt, wirst du diesen äußeren Angriff leicht überwinden. Damit dich der Köder der Schönheit einer fremden Frau nicht gefangen nehme, bekämpfe in dir selbst deine Begierde.
Nicht deinen Feind spürst du, sondern deine Begierde fühlst du. Besiege im Innern, was du dort fühlst. Kämpfe, und du wirst siegen. Der dich wiedergeboren hat, ist dein Richter.
Er hat dir den Wettkampf vorgelegt und bereitet den Kranz. Doch ohne Zweifel wirst du besiegt werden, wenn du Ihn nicht als Helfer hast, sobald Er dich verlässt. Darum bist du gelehrt worden, im Gebet zu rufen: «Führe uns nicht in Versuchung.»
Einige hat der Zorn des Richters ihren Begierden übergeben, wie der Apostel sagt: «Gott übergab sie in den Begierden ihrer Herzen der Unreinheit» (Röm 1,24). Wie übergab Er sie? Nicht indem Er sie zwang, sondern indem Er sie verließ.
Die Getauften haben durch die Kraft Christi geheimnisvoll Reinigung und Heiligung empfangen. Wegen seines Kleinglaubens aber gerät jeder unter die Wirkung der Sünde, wenn er von seiner eigenen Begierde fortgerissen und gelockt wird.
Die Begierde aber, wenn sie empfangen hat, gebiert die Sünde. Die vollbrachte Sünde aber gebiert den Tod (Jak 1,14-15).
Über diesen Vers spricht Hieronymus in der Schrift Gegen Jovinian: «Wie in den guten Werken Gott der Vollender ist, damit wir das Ziel erreichen können, und dies freilich nicht am Wollenden und Laufenden liegt, sondern an Gott, der sich erbarmt und hilft (vgl. Röm 9,16), so sind in bösen Werken und Sünden unsere Samen die Antriebe, die Ausführung aber kommt vom Teufel.
Wenn er sieht, dass wir auf dem Fundament Christi ein Gebäude aus Heu, Holz und Stroh errichtet haben, legt er Feuer darunter. Lasst uns also aus Gold, Silber und kostbaren Steinen bauen (vgl. 1 Kor 3,12), und er wird nicht wagen anzugreifen.
Doch auch dann gibt es keine Sicherheit und Ruhe. Denn der Löwe liegt im Hinterhalt und an verborgenen Orten, um den Unschuldigen zu töten (1 Petr 5,8; Ps 9,29). Außerdem prüft der Ofen die Gefäße des Töpfers, die gerechten Menschen aber die Versuchung durch Trübsal» (vgl. Sir 27,5).
Da der Bruder Gottes oben gezeigt hat, dass Gott weder selbst versucht wird noch andere versucht, sagt er hier, dass die böse Begierde des Menschen zuerst die Sünde empfängt. Dies geschieht durch lustvolle Verbindung und Zustimmung.
Nach Theophylakt geht es um leidenschaftliche Gedanken, welche die Seele verwirren. Denn die von Gott kommenden Gedanken beunruhigen die Seele des Menschen nicht. Vielmehr befrieden sie sie, stärken sie und erleuchten sie durch ihr Licht.
Nachdem also, sage ich, der Bruder des Herrn uns dies gezeigt hat, sagt er hier, dass die Begierde danach durch die Ausführung in der Tat die Sünde gebiert, wie Johannes Zonaras auslegt. Die in der Tat vollbrachte Sünde aber gebiert den Tod der Seele.
Möglicherweise ist hier von Todsünden die Rede, wie Unzucht, Ehebruch, Mord und ähnlichen. Wenn die Sünde nur im Begehren bleibt, ist sie verzeihlich. Wenn sie aber in der Tat vollbracht wird, ist sie tödlich.
So empfing zum Beispiel die böse Begierde jener beiden jüdischen Ältesten die Sünde des Ehebruchs gegen die keusche Susanna. Schließlich brachte sie ihnen den doppelten Tod von Leib und Seele.
So sagte Daniel zu einem von ihnen: «Die Schönheit hat dich verführt, und die Begierde hat dein Herz verdorben» (Dan 13,56). So töten die Begierden auch die Nachlässigen, sodass sie mit ihren Händen nichts tun.
Salomo sagte: «Die Begierden des Faulen töten ihn, denn seine Hände wollen nichts tun» (Spr 21,25). Ebenso versenkt die Begierde nach Reichtum den Menschen in Verderben und Untergang.
Paulus sagte: «Die reich werden wollen, fallen in Versuchung und Schlinge und in viele unvernünftige und schädliche Begierden, die die Menschen in Verderben und Untergang versenken» (1 Tim 6,9).
Wie gesagt wurde, empfängt die böse Begierde die Sünde. Daher empfängt umgekehrt die gute Begierde durch Zustimmung die Tugend und gebiert sie durch das Tun. Die vollbrachte Tugend aber gebiert das Leben der Seele.
So sagte Salomo: «Ein Baum des Lebens ist gutes Verlangen» (Spr 13,12). Und wiederum: «Das Verlangen nach Weisheit führt zum Königtum» (Weish 6,20). Darum wurde Daniel vom Erzengel Gabriel ein Mann der Begierden genannt: Dan 9,23.
Besser gesagt wurde er vom Geist so genannt, nach Gregor dem Theologen in der Rede an seinen Vater.
Diesen Ausspruch führt auch der göttliche Kyrill von Alexandrien an. Er sagt: «Diejenigen, die Götzen in ihrer Seele dulden und in ihr die Gegenwart unziemlicher Bilder und Gedanken zulassen, sollen wissen, dass sie zur Wohnung von Fledermäusen werden, das heißt unreiner Geister.
Jeder aber, sagt er, wird versucht, indem er von seiner eigenen Begierde fortgezogen und gelockt wird, und so weiter. Also lasst uns die Keime der Leidenschaften niederdrücken. Lasst uns die neuen Götzen verwerfen, nämlich die durch Gedanken eindringenden sinnlichen Begierden.
Dabei gedenken wir des Geschriebenen: Wenn der Geist des Herrschenden gegen dich aufsteigt, verlass deinen Ort nicht, denn Heilung wird große Sünden stillen» (Koh 10,4). Gemeint ist die Heilung der Einwürfe der Gedanken.
Sie hindert die Vollendung der Sünde in der Tat. Gemeint sind jene Einwürfe, die aus Verbindung und Zustimmung der Gedanken entstehen.
An anderer Stelle bemerkte derselbe Kyrill zu demselben Ausspruch: «Siehst du, wie in den Begierden die erste Entstehung der Bosheit vollzogen wird und in den unziemlichen Genüssen die ersten Samen der Sünde entstehen?»
Siehe die Auslegung zu Lk 6,46.
Siehe Vers 13. Doch der Apostel hat an dieser Stelle nicht diesen ursprünglichen ersten Versucher im Blick, sondern den Menschen selbst. Ihn hält er für den Urheber oder, genauer, für den Schuldigen an der Versuchung.
Er sagt, jeder werde von seiner eigenen Begierde versucht. Indem er so den Grund der Versuchung im Menschen selbst aufzeigt, zeigt er auch, wie dies geschieht und womit es endet: Jak 1,14-15.
Unter Begierde ist hier die dem Menschen seit der Sünde der Stammeltern angeborene Neigung zum Bösen überhaupt zu verstehen. Es ist das Begehren im weiten Sinn des Wortes: vgl. 1 Joh 2,16. Diese Begierde ist die Ursache der bösen Versuchungen des Menschen.
Wie dies geschieht, erklärt der Apostel unmittelbar danach. Die Begierde oder die verführende sündige Neigung zieht den freien Willen des Menschen nach sich.
Sobald der Mensch diese Verführung und dieses Fortziehen bemerkt, vollzieht sich in ihm die eigentliche Wirkung der Versuchung. Wenn der Wille des Menschen gegen die Verführung standhält und sie zurückweist, dann hat der Mensch die Versuchung besiegt.
Er hat im Guten standgehalten und ist sittlich stärker geworden. Sobald aber der Wille der Verführung und dem Fortziehen nachgibt, erscheint der Keim einer bestimmten Sünde. Danach wird die Sünde selbst geboren, als bestimmte unsittliche Tat gegen den Willen Gottes.
Dieser Wille Gottes ist entweder in einem gegebenen positiven Gesetz oder im Gesetz des Gewissens ausgesprochen. Der Gegenstand dieser unsittlichen Tat wird durch den Gegenstand des Begehrens bestimmt.
Zu ihm hin wurde der Mensch von der Begierde fortgezogen und verführt, und er hielt nicht stand. Die böse Versuchung ist vollendet, die Sünde ist geboren. Doch diese Versuchung ist nicht von Gott ausgegangen.
Sie stammt von der eigenen Begierde des Menschen, der dem bösen Fortziehen nicht widerstanden hat. Darum ist nicht Gott der Urheber einer solchen Versuchung und Sünde, sondern der Mensch selbst.
Die böse Versuchung entsteht vor allem aus sündhaften Begierden. Aus ihnen werden Sünden geboren, die zum leiblichen und geistlichen Tod führen. So war es bei der ersten Versuchung Evas und Adams, und so geschieht es auch jetzt.
„Aus dem Herzen kommen böse Gedanken, Mordtaten, Ehebrüche, falsche Zeugnisse, Lästerungen“, sagt Christus selbst, der Herzenskenner (Mt 15,19).
„Täuscht euch nicht“, sagt der Apostel Jakobus, indem er seine Verteidigung der Wahrheit Gottes abschließt. Der Apostel Paulus fügt nach einem ähnlichen Wort hinzu: „Gott lässt Seiner nicht spotten“ (Gal 6,7).
Der Herr sendet den Menschen Prüfungen nicht, um sie in die Sünde hineinzuziehen, sondern um ihre Kraft zum Widerstand gegen die Sünde zu stärken.
Wenn der Mensch im Kampf mit der Versuchung fällt, so liegt die Schuld dafür beim Menschen selbst. Denn jeder wird versucht, wenn er von seiner eigenen Begierde fortgerissen und gelockt wird (V. 14).
Der Herr aber wirkt immer zum Guten und zur sittlichen Vervollkommnung des Menschen mit. „Jede gute Gabe und jedes vollkommene Geschenk kommt von oben herab, vom Vater der Lichter, bei dem es keine Veränderung und keinen Schatten eines Wechsels gibt“ (V. 17).
Gott versucht niemanden zum Bösen, obwohl Er Versuchung zulässt. So ließ Er die Versuchung der erstgeschaffenen Menschen zu. Doch Er war nicht der Urheber ihres Falles.
Er gab ihnen ein bestimmtes Gebot einzig deshalb, damit sie sich in dessen Erfüllung übten. So sollten sie unbedingten Gehorsam gegen Ihn erlernen und im Guten gefestigt werden.
Der nächste Urheber ihres Falles war der Versucher, der Teufel. Doch der Teufel hätte nichts ausrichten können, wenn er in unseren Stammeltern keine Geneigtheit zur Sünde gefunden hätte.
Bevor er mit seinen Nachstellungen an Eva herantrat, hatte in ihr selbst bereits die Versuchung aus ihrer eigenen Begierde begonnen. Der Erfolg seines Wirkens erklärt sich aus dem Zusammentreffen seiner bösen Eingebungen mit dem Kampf, der in ihrer Seele vorging.
Dieser Kampf stand zwischen der Unterwerfung unter den Willen Gottes und dem Eigenwillen. In ihr entstand Unzufriedenheit mit dem Gebot Gottes. Es keimte der dem Willen Gottes widerstreitende Wunsch auf, gegen das Gebot zu handeln.
Der listige Geist der Bosheit beobachtete sie scharf. Er bemerkte in ihr diesen gottwidrigen Wunsch und verstärkte ihn durch seine Eingebungen.
Unter dem Einfluss der schmeichlerischen Reden des Teufels wurde die Frucht des verbotenen Baumes zum Köder. Der Teufel versprach den Stammeltern Gleichrangigkeit mit Gott und Unabhängigkeit von Ihm.
Eva stürzte sich mit der Gier eines Vogels auf diesen Köder. Dieser sieht den Köder, bemerkt aber nicht das darunterliegende Netz, das ihn vernichtet.
Eva kostete diese Frucht, «von ihrer eigenen Begierde fortgezogen und gelockt». So wurde die Sünde, die zuerst in der Seele verborgen lag, in der Tat vollbracht. Auf die Sünde folgte das Todesurteil.
Die Begierde empfing in der Seele die Sünde. Die Ausführung der Sünde in der Tat entsprach der Geburt des empfangenen Kindes in der Welt. Die vollbrachte Sünde gebar den Tod.
Diese Geschichte der Sünde der Stammeltern wiederholt sich im Leben jedes Sünders. «Jeder wird zur Sünde versucht durch seine eigene Begierde», das heißt durch ein unvernünftiges, dem Willen Gottes widerstreitendes Begehren.
Die Wurzel dieses Begehrens ist zuerst die Vorstellung der Sünde. Die Vorstellung der Sünde heißt Einwurf oder Angriff. Sie wird an sich nicht zugerechnet, solange im Herzen noch keine Zustimmung zur Sünde entstanden ist, die sogenannte Verbindung mit der Sünde und Verführung durch die Sünde.
Wenn diese Zustimmung nicht gleich am Anfang beendet wird und tief im Herzen Wurzeln schlägt, bedeutet dies, dass die Seele die Sünde empfangen hat. Die empfangene Sünde wächst, wie es jedem Keim eigen ist, und strebt danach, Frucht zu bringen.
Sie strebt danach, zur sündigen Tat zu werden. Die Unaufhaltsamkeit dieses Strebens heißt Gefangenschaft. Das bedeutet, dass die Seele sich bis zur Knechtschaft der Sünde gebracht hat und die Freiheit verliert, ihr zu widerstehen.
Dann bricht die sündige Begierde in der sündigen Tat hervor. Diese wiederum gebiert den Tod, zuerst den geistlichen. Er besteht darin, dass die Seele gegenüber der Stimme der Gnade Gottes, die zum Heil ruft, unempfindlich wird.
Sie stirbt schon bei Lebzeiten für das geistliche Leben. Danach folgt der ewige Tod, das heißt das ewige Verderben.
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