Jakobus 1,20Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Auch dies ist zu beachten: Der Apostel sagte nicht einfach „tut“, sondern gebrauchte eine verstärkte Form im Sinn von „vollbringt“. Das bedeutet, dass der Zorn der Gerechtigkeit nicht völlig fremd ist. Denn im Zorn kann man einen gewissen Nutzen sehen. Wie in jeder Bewegung der Seele findet sich darin, wenn nichts Lobenswertes vorhanden ist, doch nicht nur Schlechtes, sondern auch etwas Nützliches.

Der lateinische Übersetzer der Auslegung des seligen Theophylakt vermutet, dass von hier bis Vers 21 eine Einfügung eines feinen Grammatikers vorliegt. Er findet diese Stelle ziemlich dunkel.

Vielleicht wird aber jemand sagen: Warum gebraucht der Bruder Gottes hier den ruhmvollen Namen und nennt den Zürnenden Mann? Darauf antworten wir: In der Heiligen Schrift wird beim Wort Mann kein Unterschied gemacht. Denn bisweilen wird dieser Name guten und gerechten Menschen gegeben: "Selig der Mann, der nicht wandelt im Rat der Gottlosen" (Ps 1,1), und: "Selig der Mann, der dies tut" (Jes 56,2). Bisweilen wird er aber bösen und ungerechten Menschen gegeben: "Der gesetzlose Mann verlasse seine Pläne" (Jes 55,7), und vieles Ähnliche.

Weiter ist zu beachten, dass der Bruder Gottes nicht sagte: wirkt nicht, sondern mit einer Verstärkung: wirkt nicht hervor. Dies bedeutet, dass der Zorn nicht schlechthin aller Gerechtigkeit beraubt ist. Denn man kann in der Leidenschaft des Zornes vielleicht auch einen gewissen Nutzen finden.

Der heilige Mitrophanes fügt hinzu: Diejenigen, die unbedacht und unvernünftig zürnen, sollen ihrer Leidenschaft nicht die Worte "ohne Grund" zu Hilfe nehmen, wie der Herr sagte: "Wer seinem Bruder ohne Grund zürnt." Auch das Wort "langsam". Das Jakobus oben sagte, sollen sie nicht als Vorwand nehmen, indem sie sich rechtfertigen, dass sie gerecht und immer zur Besserung und zum Nutzen der Sündigenden zürnten.

Nein. Sie sollen nicht Vorwände für Sünden suchen, sondern lernen, wie sie die Leidenschaft des Zornes in sich heilen und Langmut erwerben. Denn durch den Zorn verwunden sie ihre Brüder, am meisten aber sich selbst. Wenn nach Salomo "ein sanftmütiger Mann ein Arzt des Herzens" ist (Spr 14,30), dann wird der Zornige und Kleinmütige gewiss zum Verderber seines Herzens. Er schadet seiner Seele im gegenwärtigen wie im künftigen Leben, weil er die Gerechtigkeit Gottes verliert und einbüßt, wie der Bruder des Herrn hier sagt.

Wer aber die Gerechtigkeit Gottes verliert, verliert zugleich auch das Reich Gottes. Denn sie sind miteinander verbunden, wie der Herr sie im Gebot verbunden hat, indem Er sagte: "Sucht zuerst das Reich Gottes und Seine Gerechtigkeit" (Mt 6,33).

Darum gilt: Wenn es auch verzeihlich ist, aus einem guten Grund zu zürnen, so hindert doch nichts daran, überhaupt nicht zu zürnen. Gewiss ist es des Lobes würdig, sich vom Zorn gar nicht erregen zu lassen, sondern in Langmut und Sanftmut zu bleiben. "Besser ist ein langmütiger Mann als ein Starker, und wer den Zorn beherrscht, ist besser als einer, der eine Stadt einnimmt" (Spr 16,32). Ferner: "Besser ist ein Geduldiger als ein Hochmütiger" (Koh 7,9).

Auch Paulus sagte: "Wenn ein Mensch von irgendeiner Verfehlung übereilt wird, so richtet ihr Geistlichen einen solchen zurecht", nicht im Zorn, sondern "im Geist der Sanftmut" (Gal 6,1). Und bei Jesus Sirach heißt es: "Kind, vollbringe deine Werke in Sanftmut" (Sir 3,17).

Denn Zorn und Grimm setzen wir der Leidenschaft der Wollust entgegen. Wir vertreiben böse und schändliche Gedanken, hassen die Sünde und die Dämonen, zeigen Eifer für den Glauben an die Gebote Gottes und üben Vergeltung an jeder Übertretung und jedem Ungehorsam.

So sagte Basilius der Große: "Die Reizbarkeit ist nämlich ein Nerv der Seele, der der Seele Kraft zu schönen Unternehmungen gibt. Wenn es geschieht, dass die Seele durch Wollust erschlafft ist, dann härtet die Reizbarkeit sie, wie Eisen durch Eintauchen gehärtet wird. Aus einer schwachen und sehr verweichlichten Seele macht sie eine mannhaft strenge. Wenn du gegen den Bösen nicht gereizt bist, kannst du ihn nicht hassen, wie es nötig ist. Der Herr droht dem, der grundlos zürnt, mit dem Gericht. Er verbietet aber nicht, wo es nötig ist, den Zorn wie ein Heilmittel zu gebrauchen. Denn die Worte: Ich werde Feindschaft setzen zwischen dir und der Schlange (Gen 3,15), und: Seid den Midianitern feind (Num 25,17), sind Worte dessen, der lehrt, die Reizbarkeit wie eine Waffe zu gebrauchen" (Homilie über die Zornigen).

Darum sagt auch Salomo: "Besser ist Grimm als Lachen, denn bei der Traurigkeit des Angesichts wird das Herz gebessert" (Koh 7,4). Traurigkeit des Angesichts nennt der heilige Mitrophanes den gerechten Zorn in der Gestalt der Strenge. Durch ihn wurden böse Täter oft zu guten Werken gewendet.

Deshalb sagte der gotttragende Maximus: "Wenn Gerechtigkeit die gleiche Zuteilung an jeden nach Würde ist, dann ist das Reich die gesetzmäßige Einwohnung."

„Gerechtigkeit ist eine Eigenschaft der Seele, die jedem das Gebührende zuteilt. Der Zorn aber richtet auch Verständige zugrunde (vgl. Spr 15,1). Wie sollte also der Zorn, der den Geist verdunkelt, wenn er bis zum Maß der Leidenschaft anwächst, eine Tugend bilden, die mit Einsicht jedem das Gebührende zuteilt?“ (Theophylakt).

Nachdem viele Christen jener Zeit dieses Wort angenommen hatten, verhielten sie sich gereizt gegenüber den Widersachern des evangelischen Wortes. Vermutlich galt dies vor allem für die Christen aus den Juden, an die der heilige Apostel Jakobus eigentlich seinen Brief schrieb. Sie schmähten sie wegen dieses Widerstandes und wegen der von ihnen erlittenen Verfolgungen.

Diese Ausbrüche von Fanatismus und Unduldsamkeit will der heilige Apostel Jakobus mit den angeführten Worten offensichtlich heilen. Oben hat er gezeigt, dass einerseits gutmütiges und freudiges Ausharren in Versuchungen und Nöten der unmittelbare und beste Zug wahrer Christen ist. Andererseits ist das höchste Gut, dessen sich die Christen freudig erfreuen, das Wort der evangelischen Wahrheit, das sie wiedergeboren hat.

Daraus zieht der heilige Apostel natürlich die beiden folgenden erbaulichen Folgerungen oder sittlichen Lehren. Wenn das Wort der evangelischen Wahrheit der Wiedergeburt der Menschen dient, dann sei jeder Mensch schnell, dieses Wort zu hören. Das ist die erste Folgerung.

Wenn aber das verkündigte evangelische Wort nicht nur hartnäckig nicht angenommen wird, sondern auch Verfolgung und schwere Kränkungen hervorruft, dann soll sich niemand der Widersetzlichkeit hingeben. Jeder Mensch sei in diesem Fall langsam zum Reden und langsam zum Zorn. Das ist die zweite Folgerung.

„Denn der Zorn des Menschen wirkt nicht die Gerechtigkeit Gottes“, fügt der Apostel hinzu. Das bedeutet: Wollte jemand sogar für das Wort Gottes mit Zorn und Gewalt streiten, so würde dies dennoch nicht die Gerechtigkeit Gottes ausmachen. Es erwiese sich also vor den Augen Gottes nicht als gerechte und wohlgefällige Tat.

Sogar die Heiden sagten, dass der, der zürnt, im Unrecht ist. „Redseligkeit im Zorn endet nicht gut“, sagt der selige Theophylakt. Der Zorn, sagt der Apostel Jakobus, führt nicht zur Gerechtigkeit. Der Zorn richtet auch Verständige zugrunde (Spr 15,1).

Umgekehrt kann das Wort der Wahrheit, wenn es mit Sanftmut aufgenommen wird, zum Heil führen. Dies geschieht, wenn man es in einem guten und reinen Herzen bewahrt und in Geduld Frucht bringt, wie Jesus Christus Selbst im bekannten Gleichnis vom Sämann gesagt hat (vgl. Lk 8,15).