Jakobus 2,7Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Die Reichen lästern den guten und alllobwürdigen Namen des Christen nicht unmittelbar mit ihrem Mund, sondern mittelbar durch böse Werke. Das heißt: Sie besitzen und rauben das Gut der Armen. Gerade dadurch bewegen sie Ungläubige und Heiden, das Christentum und Christus selbst, den Lehrer der Christen, zu lästern, wie geschrieben steht: "Euretwegen wird Mein Name beständig unter den Heiden gelästert" (Jes 52,5).

Auch der göttliche Chrysostomus sagt: "Lasst uns Gott verherrlichen, nicht nur durch den Glauben, sondern durch das Leben. Andernfalls ist es nicht Herrlichkeit, sondern Lästerung. Gott wird nicht so sehr durch das unreine Leben eines Hellenen gelästert wie durch die Verderbnis eines Christen" (Homilie 67 zum Evangelium nach Johannes).

Weiter sagt er: "Dass nicht auch wir, die wir uns der Rechtgläubigkeit des Glaubens rühmen, Gott durch ein Leben entehren, das dem Glauben nicht entspricht, und Anlass zur Lästerung gegen Ihn geben" (Homilie 52 zu Johannes). Denn wenn Hellenen und Ungläubige auch nur eine geringe Sünde bei einem Christen sehen, verurteilen sie nicht nur ihn allein, sondern das ganze christliche Geschlecht. Sie bleiben auch nicht dabei stehen, sondern lästern durch den Knecht den Gebieter Christus.

So sagt derselbe Goldmund: "Wenn die Ungläubigen bei einem von uns auch nur eine kleine Nachlässigkeit bemerken, schärfen sie sofort ihre Zunge gegen uns alle überhaupt. Wegen der Sorglosigkeit eines Einzelnen sprechen sie das Urteil über das ganze christliche Geschlecht. Und selbst dabei bleiben sie nicht stehen, sondern wagen es wegen der Nachlässigkeit der Knechte, den allgemeinen Gebieter zu lästern" (Sechste Rede zur Genesis).

Dass der Name Christ lobwürdig und ehrfurchtgebietend ist, bezeugt der weise Theodoret: "Der Begriff Christ ist erfüllt von Herrlichkeit und Segen. Wenn man jemanden erheben will, pflegt man mit großem Lob zu sagen: ein wahrer Christ. Und wenn man bittet, sagt man wiederum nach Gewohnheit: Tu dies als Christ, tu dies, wie es einem Christen geziemt."

Der heilige Mitrophanes sagt, Jakobus nenne das Wort "Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst" königliches Gesetz, nicht nur weil es vom Allkönig Gott gesetzgegeben ist, sondern auch weil dieses Gesetz wie ein königlicher Weg ist. Auf einem königlichen Weg gehen vorzugsweise alle Menschen, weil er gerade, eben und in der Mitte verläuft. Er weicht weder nach rechts noch nach links ab, weder in Abgründe noch an unebene Orte.

So sagten die Hebräer zum König von Edom: "Wir werden nicht durch die Felder und nicht durch die Weinberge ziehen. Auf der königlichen Straße werden wir gehen. Wir werden weder nach rechts noch nach links abweichen, bis wir deine Grenzen durchschritten haben" (Num 20,17).

Ebenso ist auch das Gesetz, nach dem man seinen Nächsten lieben soll wie sich selbst, eine Mitte und eine richtige Haltung. Es erlaubt nicht, nach rechts oder links abzuweichen, das heißt weder in Übermaß noch in Mangel, weder ins Übernatürliche noch ins Widernatürliche. Diese Mitte ist für die Menschen fast natürlich. Deshalb muss sie von allen gehalten werden, wegen der allen Menschen gemeinsamen Natur.

So ist es auch natürliche Eigentümlichkeit aller Lebewesen, ihresgleichen zu lieben, wie Jesus Sirach sagt: "Jedes Lebewesen liebt seinesgleichen, und jeder Mensch seinen Nächsten" (Sir 13,19). Den Nächsten mehr zu lieben als sich selbst, steht über diesem Gebot und ist übernatürlich. Das lehrt schon der Neue Bund, der vollkommener und vorzüglicher ist als der Alte.

Seinen Nächsten aber zu hassen, steht unterhalb dieses Gebotes und ist widernatürlich. Die Mitte ist das Gebot, den Nächsten zu lieben wie sich selbst. Wenn ihr also, Brüder, dieses königliche Gebot bewahrt und den Nächsten liebt wie euch selbst, tut ihr gut. Wenn ihr aber mit Ansehen der Person handelt und den Reichen dem Armen vorzieht, sündigt ihr und werdet vom Gesetz als Übertreter der Gebote des Gesetzes überführt.

Dass Reichtum oft nicht zur Herrlichkeit Gottes führt, zeigen in der Schrift sehr häufige Beispiele (vgl. Lk 12,21; 1 Tim 6,9). Der Apostel Jakobus aber zeigt, dass es auch unter den Christen reiche Menschen gab, die des Namens Christen unwürdig waren.

Gerade solchen Personen wurde nicht selten der Vorzug gegeben, und zwar in den Versammlungen. Wahrhaftig, dies geschah nicht nach Gewissen und verständigem Urteil.