Lukas 1,32Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Alle Geschöpfe, der Schöpfer selbst und die heilige Mutter des Schöpfers, die ihn durch unsere menschliche Natur in das Leben gerufen hat, vereinen sich in einem Bild der Freude. Denn Er, der von Anfang an ein Wohltäter war und stets seine Gnade ausgoss, bedurfte nie selbst etwas und war immer nur im Geben und Segnen tätig. Heute jedoch, während er dieses Werk weiterhin vollbringt, tritt er in einen neuen Abschnitt ein, indem er zu denjenigen gehört, die empfangen. Nachdem er der Kreatur etwas von sich gegeben und im Gegenzug etwas empfangen hat, freut er sich – und nicht mehr über das Großartige, das er der Kreatur zuteil werden ließ, sondern über das Kleine, das er von den Empfängern seiner Wohltaten erhalten hat. Er gibt sich selbst die Ehre, nicht nur durch das, was er den einfachen Dienern geschenkt hat, sondern auch durch das, was er von ihnen angenommen hat. Denn auch wenn er die Verletzlichkeit und Armut erwählte, wurde doch nach dem Willen dessen, der gewählt hat, unser Geschenk für ihn zu einer Zierde und zu einem Reich. Für die Kreatur – sowohl die sichtbare als auch die unsichtbare – gibt es keinen größeren Grund zur Freude, als den Schöpfer in ihr zu erkennen und den Herrn der Welt im Kreise der Diener zu sehen. Dieser hat nicht die Würde des Herrn abgelegt, sondern die Eigenschaft eines Dieners angenommen. Er hat nicht seinen Reichtum abgegeben, sondern hat ihn den Bedürftigen zuteilwerden lassen; er ist nicht von oben herabgestiegen, sondern hat die Demütigen erhöht. Freut euch auch über den, durch den all diese Gaben den Menschen zuteilwurden: Sie jubelt gemeinsam mit der Schöpfung und ist Teilhaber an den gemeinsamen Segnungen; sie erfreut sich jedoch auch darüber, dass ihr diese Gaben vor allen anderen gegeben wurden und dass sie durch sie zu allen Menschen gelangen. Der fünfte und größte Grund für die Freude der Jungfrau ist schließlich, dass nicht nur Gott durch sie wirkt, sondern dass sie selbst durch ihre Einsicht und Voraussicht zur Vorbereitung der Auferstehung der Menschen beigetragen hat. Sie kann mit der Erde nicht verglichen werden, die zwar zur Schöpfung des Menschen diente, aber nicht daran teilnahm, da sie lediglich als Materie vom Schöpfer verwendet wurde. Im Unterschied dazu brachte die Jungfrau in sich alles hervor, was den Schöpfer zur Erde zog und seine schöpferische Hand bewegte. Was war dies? Ein unbeflecktes Leben, die Lebensweise der Allerheiligsten; das Abwenden von allem Bösen; die Ausübung aller Tugenden; eine Seele, die wie reinster Lichtstrahl erstrahlt; ein Körper, der ganz das Geistige verkörpert; strahlender als die Sonne, reiner als der Himmel, heiliger als die Cherubim; ein Geist, der nicht durch Höhe überwunden werden kann, sodass selbst die Flügel der Engel herabgezogen werden; göttliche Liebe, die von selbst alle leidenschaftlichen Regungen in der Seele überwindet; vollständige Hingabe an Gott; Gemeinschaft mit Gott, die keinen Gedanken an das Geschaffene zulässt. Indem sie Leib und Seele mit all diesen Eigenschaften schmückte, lenkte sie die Aufmerksamkeit Gottes auf sich; durch ihre Schönheit wurde auch die menschliche Natur erhaben, sodass er, der durch die Sünde von den Menschen getrennt war, durch die Jungfrau Mensch wurde. Der Mittelpunkt der Feindschaft und die Barriere waren für sie bedeutungslos, alles, was das Menschengeschlecht von Gott trennte, wurde für sie überwunden, sodass sie bereits vor der allgemeinen Versöhnung Frieden mit Gott erlangte, ohne selbst darum bitten zu müssen. Für andere war sie die Ursprungsquelle großer Wohltaten. Sie trat als unser Fürsprecher vor Gott auf – um es mit den Worten des Paulus zu sagen –, nicht indem sie ihm die Hände entgegenhob, sondern indem sie ihr Leben als Gebet darbrachte. Und die Tugend einer einzigen Seele genügte, um die Sünde aller Menschen zu überwinden, die je gelebt haben. So wie die Arche das Menschengeschlecht vor dem gemeinsamen Verderben der Welt rettete und selbst nicht unterging, sondern die Mittel des Heils bewahrte, so war es auch bei der heiligen Jungfrau. Sie bewahrte ihr Inneres in solch reinem Zustand, als ob die Menschen niemals gesündigt hätten, und als ob alle blieben, wie sie sein sollten und ihre ursprüngliche Reinheit bewahrt hätten. Die heilige Jungfrau kannte die Sündhaftigkeit nicht, die überall herrschte. Die Flut des Bösen, die die ganze Welt überflutete, schloss den Himmel und öffnete die Pforten der Hölle, führte die Menschen in den Krieg mit Gott, vertrieb das Gute von der Erde und setzte das Böse an seine Stelle. Doch gegen die heilige Jungfrau war sie völlig machtlos. Obwohl das Böse das ganze Universum beherrschte und alles verwirrte und zerstörte, wurde es doch durch einen einzigen Geist und eine einzige Seele überwunden; und nicht nur durch sie, sondern auch durch sie zog es sich zurück vor dem ganzen Menschengeschlecht. Bevor der Tag anbrach, an dem es Gott gebührte, zu uns zu kommen, indem er die Himmel auf sich neigte, diente die Jungfrau dem gemeinsamen Heil auf folgende Weise: Von ihrer Geburt an bereitete sie eine Stätte für den, der das Menschengeschlecht erlösen konnte, und machte das Haus Gottes so schön, dass es dessen Würde gerecht wurde. So fand der König keinen Tadel an seinem königlichen Palast. Sie gab ihm nicht nur eine Wohnung, die seiner majestätischen Würde entsprach, sondern bereitete ihm auch Gewänder der Pracht, die voller Ehre und Kraft waren. In ähnlicher Weise kann eine herrliche Stadt, die sich durch Größe, Schönheit, Adel, Einwohnerzahl, Wohlstand und Macht auszeichnet, dem König nicht nur Schutz und Gastfreundschaft anbieten, sondern auch zu einem Reich, einer Zierde, einer Festung und einer Miliz werden, die seinen Feinden unabwendbaren Schaden zufügen und seinen Anhängern Rettung und zahlreiche Vorteile bringen. In all dem hat die Jungfrau dem Menschengeschlecht schon vor dem Zeitpunkt der gemeinsamen Erlösung auf unschätzbare Weise gedient.

Johannes erlangt durch seine Enthaltsamkeit einen besonderen Status, da er aus menschlicher Schwäche handelt; Christus hingegen, der in der Lage ist, Sünden zu vergeben, kann es sich leisten, sich mit denen zu umgeben, die er heilen kann, anstatt ihnen das Fasten aufzuerlegen. Im sakramentalen Sinne lässt er es nicht aus, mit den Menschen, denen er das Sakrament zuteilen möchte, ein Mahl zu teilen. Jesus isst, während Johannes fastet; beide repräsentieren unterschiedliche Gruppen: die eine die der Fastenden, die andere die der Gesättigten. Auch Jesus fastete, um zu zeigen, dass niemand sich dieser Praxis entziehen kann. Er speiste mit den Sündern, um das Wirken der Gnade zu offenbaren und ihre Augen für seine Macht zu öffnen. So ist auch Johannes groß, aber seine Größe hat sowohl Anfang als auch Ende; Jesus hingegen ist sowohl Anfang als auch Ende, der Erste und der Letzte (Offb 22,13; vgl. Offb 1,17; Offb 2,8). Es gibt nichts, was vor dem Ersten stand, und nichts, was nach dem Letzten kommt.

Lasst euch nicht von der gewohnten Reihenfolge menschlicher Geburt irreführen: Denkt nicht, dass Jesus nicht der Erste sein kann, nur weil er der Sohn ist. Halte dich an die heiligen Schriften, und du wirst nicht fehlgeleitet. Der Sohn wird als der Erstgeborene bezeichnet (siehe: Mt 1,25), und wir lesen auch, dass der Vater der Einzige ist: der, der Unsterblichkeit besitzt und im unzugänglichen Licht wohnt (1 Tim 6,16) - und ferner: der einzige, unsterbliche Gott (1 Tim 1,17). Der Sohn war jedoch in der Zeit nicht vor dem Vater, noch war der Vater ohne den Sohn existierend. Wenn du eine dieser Aussagen leugnest, aber die andere bekräftigst, nimm beide an und du wirst beiden gerecht. Er sprach nicht: "Ich war vorher und nachher", sondern sagte: "Ich bin der Erste und der Letzte" (Offb 1,17, vgl. Offb 22,13). Der Sohn ist der Erste, und somit ewig, da er einen Vater hat, mit dem er in allen Ewigkeit existiert. Ich behaupte, dass der Sohn der Erste ist, aber nicht allein, und ich sage dies mit Verständnis und im Einklang mit dem Glauben. Warum horcht ihr, ihr Irrlehrer, nur darauf, mich in einer Ungerechtigkeit zu überführen? Ihr seid in ein Netz gefangen, das ihr selbst gewebt habt. Der Sohn ist der Erste, doch er ist nicht allein: der Erste, weil er immer beim Vater ist, aber nicht allein, da der Vater ihn nie verlässt. Der Vater ist eins, weil Gott eins ist; der Vater ist eins, weil die Gottheit von Vater, Sohn und Heiligem Geist eins ist, und was eins ist, ist eins. Der Vater alleine, der eingeborene Sohn alleine und der Heilige Geist alleine; denn der Sohn ist nicht der Vater, der Vater ist nicht der Sohn, und der Heilige Geist ist nicht der Sohn. Der Sohn und der Heilige Geist sind unterscheidbar, wie wir lesen: Ich will den Vater bitten, und er wird euch einen anderen Tröster geben (Johannes 14,16). Gott ist einer, denn es gibt nur einen Gott, durch den alles entsteht.... Der Sohn ist einer, denn er ist der eine Herr, durch den alles geschaffen wurde (1 Kor 8,6). Die göttliche Natur kann nicht im Plural existieren. Die Geburt legt nahe, dass es sowohl einen Vater als auch einen Sohn gibt, denn der Sohn ist nicht ohne den Vater und der Vater nicht ohne den Sohn. Daher ist er nicht allein, denn er ist nicht allein unsterblich, noch lebt er allein im unzugänglichen Licht, denn Gott ist niemandem begegnet außer dem eingeborenen Sohn, der im Schoß des Vaters ist (Joh 1,18) und der zur Rechten des Vaters sitzt (Mt 26,64; Mk 14,62; Mk 15,19; Lk 22,69). Manche wagen zu behaupten, das Licht, in dem der Vater wohnt, sei für ihn unerreichbar! Ist das Licht besser als der Vater? Welches Licht könnte für ihn unnahbar sein, wem der Vater zugänglich ist? Er selbst ist das wahre Licht und der Ursprung des ewigen Lichtes, von dem gesagt wird: "Es war das wahre Licht, das jeden Menschen erleuchtet, der in die Welt kommt" (Joh 1,9). Überlege, ob dies nicht das unzugängliche Licht ist, in dem sowohl der Vater als auch der Sohn wohnen, denn der Vater ist im Sohn und der Sohn ist im Vater. Es heißt so treffend „groß“: Die Macht Gottes ist überwältigend, die Majestät des himmlischen Wesens unermesslich. Die Dreifaltigkeit kennt keine Grenzen, keinen Maßstab, keine Dimension. Sie ist nicht an einem bestimmten Ort gebunden, sie wird nicht von menschlichem Denken erfasst, und wird nicht durch menschliche Urteile beschränkt. Sie bleibt unverändert in der Zeit. Und der Herr Jesus hat den Menschen Größe gegeben: Durch die ganze Erde schallte ihr Ruf, und ihre Worte reichten bis an die Enden des Universums (Psalm 18,5) – doch nicht bis zum Ende der Welt, nicht bis zur letzten Grenze des Himmels, nicht über den Himmel hinaus. Durch den Herrn Jesus wurde alles im Himmel und auf Erden geschaffen, das Sichtbare und das Unsichtbare..., und er ist über allem, und alles existiert durch ihn (Kol 1,16.17). Schau in den Himmel - Jesus ist dort; sieh auf die Erde - Jesus ist dort; steige durch das Wort in den Himmel, und du wirst in die Tiefen der Erde gelangen (vgl. Ps 138,8, Röm 10,6) – Jesus ist auch dort. Selbst wenn du in den Himmel aufsteigst, ist Jesus anwesend, und wenn du in den Abgrund hinabsteigst, ist er ebenfalls bei dir. Und wenn ich heute spreche, ist Er mit mir, an diesem Ort, in diesem Moment; und wenn ein Christ in Armenien spricht, ist Jesus bei ihm, denn niemand kann Jesus Herrn nennen, es sei denn durch den Heiligen Geist (1. Korinther 12,3). Selbst wenn deine Gedanken bis in die Abgründe vordringen, wirst du feststellen, dass Christus auch dort wirkt, denn es steht geschrieben: "Sage nicht in deinem Herzen: Wer wird in den Himmel hinaufsteigen? Das ist, um Christus herabzuholen; oder: Wer wird in den Abgrund hinabsteigen? Das ist, um Christus von den Toten aufzuerwecken" (Röm. 10,6-7). Wo ist der, der den Himmel und die Erde und die Tiefen der Unterwelt vollkommen erfüllt hat? Ist er nicht gegenwärtig? (vgl. Eph 4,10) In der Tat, groß ist er, dessen Macht die ganze Welt umhüllt, der überall ist und immer sein wird, denn sein Reich hat kein Ende (Lk 1,33).

ANTWORT: Diese herausfordernde Passage besitzt eine klare und verständliche Erklärung. Denn nicht alle, die nach dem Fleische aus Israel stammen, sowie nicht alle Nachkommen Abrahams werden als die Kinder der Verheißung von Gott anerkannt. Obwohl die Kinder Israels ebenso zahlreich sind wie die Sterne am Himmel und der Sand am Meer, wird lediglich ein Überrest gerettet (Röm 9,6-8.27). Es wird also deutlich, dass Israel ein gläubiges Volk ist, das durch gerechte Taten und wahres Glaubenswissen anerkannt wird, ob nun von Israel nach dem Fleische abstammend oder aus den Heiden. Wer das klare und reine Zeichen des Glaubens Abrahams, Isaaks und Jakobs in sich trägt, ist nicht von der Berufung und Gnade des wahren Israel entfremdet. Auch der gesegnete David regierte lediglich über die Gläubigen in Israel. Sobald jedoch das Licht des Glaubens in Israel erlosch, fiel es vom Thron Davids ab. Hier ist daher der geistliche Thron Davids gemeint, das geistliche Reich der gläubigen Seelen, das treue Haus Jakob, die heilige und große Nation, die Gott Mose prophetisch verheißen hat, als Ersatz für das leibliche und murrende Israel, in dem die Bedeutung dieser Nation symbolisch verstanden wird. Denn Gott sagt: „Lasst mich, und ich werde dieses Volk mit einem Mal verzehren, und ich werde euch zu einer großen und schrecklichen Zunge machen, die größer ist als diese“ (Deuteronomium 9,14).

Das untreue und murrende Haus Jakob, das sündige Volk, der böse Same, die Söhne der Gesetzlosigkeit, die Fürsten von Sodom und die Männer von Gomorra sowie die, die sich mit bösem Widerwillen abgewandt haben und den Heiligen Israels betrübt haben, sind nicht mit der unheilbaren Plage des Unglaubens behaftet und empfangen kein Mittel zur Heilung. Denn die Heilige Schrift sagt: „Weh der sündigen Zunge, böser Same, Söhne der Ungerechtigkeit, die den Herrn verlassen, und ihr werdet den Heiligen Israels erzürnen. Warum sonst seid ihr verwundet, ihr, die ihr Unrecht tut? Es gibt kein Pflaster zum Aufkleben, kein Öl zum Einschmieren, keinen Verband“ (Jesaja 1,4-6).

Nicht diejenigen, die auf beiden Wegen hin und her hinken (3. Könige 18,21), die sich von der Wahrheit abgewandt haben und aus dem göttlichen Erbe verstoßen wurden wie Kain, Ismael, Esau, Ruben, Ir, Onan, Manasse, Elias und Amnon, die verstoßen und verworfen wurden. Denn der Herr sagt: „Mein erstgeborener Sohn Israel“ (Ex. 4:22); aber er sagt nicht „nur“, denn er hoffte auf die Adoption eines gottesfürchtigen Volkes, das gemäß Gottes Willen aufgebaut und durch die Verwerfung des untreuen Volkes Israel zur Gnade gebracht wurde. Dieses Volk hat sich gegen den geistlichen Abel erhoben und ihn getötet wie Kain, die göttliche Ordnung des geistlichen Isaak verspottet wie Ismael, gegen den geistlichen Jakob gewütet wie Esau, den Samen des Glaubens und der Gerechtigkeit ins Land des Irrtums und der Leidenschaften ausgeschüttet wie Ir und Onan, die wie Tamar die Kirche Gottes verleugneten, die wie Manasse die Tugenden vergaßen, die wie Eliath aus Hochmut die Annahme des Königreichs durch den geistlichen David ablehnten und deshalb verachtet wurden, und die wie Amnon zu Verursachern unerhörter Ungerechtigkeit wurden.

Nicht diese Söhne fremder Wege (Psalm 17,46), die Wahnsinn und Mord verbreiten, die wahrhaft fleischlich und nur Söhne des Fleisches sind, die von der Gnade entfremdet sind, deren Gott der Bauch ist und deren Ruhm in der Schande liegt (Philipper 3,19); deren Gedächtnis des Unglaubens mit einem Lärm verging (Psalm 9,7). Vielmehr ist es das treue und geistliche Israel, das Gott durch den Glauben sieht und das aus allen Völkern durch die Auserwählung der Gnade gesammelt wurde (Röm. 11,5), ein Volk, das zur Erbschaft bestimmt ist, eine heilige Nation, eine königliche Priesterschaft (1 Petr. 2,9). Dieses Volk wurde von Gott durch den Engel der Jungfrau prophetisch verheißen, den, der von ihr geboren werden würde, als Retter für alle. All dies wurde durch die Erfüllung der Verheißungen an die Väter bestätigt, als der Herr alle Völker in geistlichem Abraham segnete und adoptierte, Abraham selbst im Geist und durch den Glauben zum Vater aller Völker machte, sich auf den geistlichen Thron Davids setzte und für immer über das treue Haus Jakob herrschte, ein Reich ohne Ende.

Jesus Christus war dazu berufen, mehr zu leisten, und er tat dies auch, als der Engel ihm im Traum mehr zu Joseph offenbarte: "Und du sollst seinen Namen Jesus nennen, der sein Volk von ihren Sünden erretten wird" (Mt 1,21); hier aber wird kein Wort über die Rettung verloren. Die Offenbarung Gottes muss in ihrer Gesamtheit betrachtet werden. Der Engel beschreibt Jesus Christus mit eher greifbaren Zügen. Dies liegt zunächst daran, dass die Heilige Jungfrau noch im Rahmen des Alten Testaments steht; die Geheimnisse des Neuen Testaments sind ihr nicht offenbart. Ein Prophet im Alten Testament hatte deutlich weniger Verständnis als ein Christ im Neuen Testament, und dies hängt nicht von unserem eigenen Verdienst ab. Deshalb ließ der Heiland, nachdem er die zwölf Jünger berufen hatte, sie längere Zeit in der Annahme, er werde irdisch herrschen; schließlich milderte er diese Vorstellung schrittweise und überließ die vollständige Überwindung dieses Vorurteils dem Heiligen Geist und seinem Kreuz. Zweitens zeigt der Engel der Jungfrau ihren zukünftigen Sohn in eher greifbaren Zügen, weil die Quelle seiner Darstellung ebenfalls diese Charakteristik aufweist. Diese Quelle sind die Prophezeiungen (2 Sam. 7,12, 14, 18, 19, 25), in denen der heilige David sagt: "Wer bin ich, mein Herr, mein Gott, und was ist mein Haus, da du mich bis hierher geliebt hast?" Der Prophet Daniel sah, dass der Stein, der vom Felsen fiel, alle anderen Reiche zermalmte. "Soll genannt werden": In der Heiligen Schrift wird dieser Ausdruck anstelle von "soll sein" verwendet. Die Juden haben einen Teil dessen, was den Inhalt einer Sache ausdrücken soll, in ihrer Sprache belassen. Der Sohn des Allerhöchsten – dieser Ausdruck ist den höchsten Ämtern entnommen. David gilt als das Vorbild der Könige. Es wird von einem Vater gesprochen, nicht von einem Vorfahren, obwohl David tatsächlich sein Vorfahr war. Eine Betrachtung der Evangelien beleuchtet die Umstände des irdischen Lebens Jesu Christi und die Ankündigung seiner Geburt.

Doch wie kann man die irdische Autorität Davids mit der geistlichen Herrschaft Christi vergleichen? Die Nachfolge der königlichen Würde zwischen einem irdischen König und dem unsichtbaren Haupt der gesamten christlichen Gemeinschaft ist nicht gegeben. Unser Herr Jesus Christus ist auf die Erde gekommen, um ein Reich zu gründen, in dem die Menschen auf die ewige Seligkeit und Herrlichkeit vorbereitet werden, mit ihm als ihrem König und Haupt. Das Reich Christi unterscheidet sich in vielerlei Hinsicht grundlegend von allen irdischen Reichen, und es gibt kein anderes, das ihm ähnelt. Da es ein Reich ist, das nicht von dieser Welt ist (Johannes 18,36), hat es keine geografischen Grenzen, schließt keinen bestimmten Stamm oder Nation ein und wird nicht durch äußeren Zwang geregelt. Dieses Reich gründet sich auf die Verkündigung der Wahrheit und bezieht seine Kraft aus dem Leiden und dem Sterben seines Hauptes (Johannes 12,32); solch ein Reich hat es noch nie gegeben und wird es auch nie wieder geben. Dennoch lässt sich sagen, dass es in gewisser Weise eine Fortsetzung des jüdischen Königreichs des Alten Testaments ist, welches ein nationales Königreich war, das alle Merkmale irdischer Staaten aufwies, mit Heeren, Kriegen, Zivilgerichten und Rechtsstreitigkeiten, aber dennoch hatte es Gott als König, weil Jehova das Volk Israel zu seinem Eigentum gewählt hatte. Die Sichtbaren menschlichen Monarchen erhielten ihre Autorität von Gott. Das höchste Ziel dieses Königreichs war es, das Volk durch alle seine Strukturen auf die ewige Herrlichkeit vorzubereiten. Auch wenn es sich um gewöhnliche Formen des zivilen Lebens handelte, war die Idee des Dienstes für Gott durchdringend. Letztlich sollte das Reich Israels das Volk auf das geistliche, universelle und ewige Reich Christi vorbereiten, um es zu transformieren und ihm einen universalen, ewigen Charakter zu verleihen. So wird das Reich Davids als Gottesreich, als Reich der Vorbereitung, in engem Zusammenhang mit dem Reich Gottes des Neuen Testaments dargestellt. Daher wird David einerseits das Versprechen gegeben, dass sein Reich ewig bestehen wird; andererseits verkündet der Erzengel Gabriel, dass der Mensch gewordene Sohn Gottes auf dem Thron Davids sitzen wird, und Gott der Herr (der Vater) wird ihm den Thron seines Vaters David geben. Indem der Erzengel sagt, „Er wird im Hause Jakob regieren“, oder anders gesagt, in der Gemeinschaft oder dem Volk Israel, deutet er an, dass die Kirche Christi ihren Ursprung im Volk der Juden haben wird und sich erst später unter den anderen Nationen ausbreiten wird, wenn diese zum geistlichen Israel werden. Ihre Herrschaft wird kein Ende finden, denn dieses Reich, das in der Zeit begonnen hat, wird als triumphierende Kirche und Reich der ewigen Herrlichkeit in die Ewigkeit eingehen.

Er wird genannt werden: Das bedeutet, dass er sein wird (vgl. Anmerkungen zu Matthäus 5,9; 19,21; 13, etc.). Sohn des Höchsten: Dies bezeichnet den Sohn in einem besonderen, wesentlichen Sinne, als der eingeborene Sohn (Joh 1,14). Der Allerhöchste: Gott der Vater, so genannt, weil er als der Ewige und Schöpfer unermesslich über allen Geschöpfen im Himmel und auf Erden steht (Mk 5,7). Der eingeborene Sohn Gottes, die zweite Person der ehrwürdigen Dreifaltigkeit, war von Ewigkeit her der eingeborene Sohn des Allerhöchsten, indem er in der Person des Herrn Jesus Christus Mensch wurde. "Das Wort war schon vor den Epochen der Sohn des Höchsten, wurde aber nicht so benannt oder erkannt; als es jedoch Fleisch wurde und in der Fleischlichkeit erschien, wurde es als der Sohn des Höchsten genannt, der sichtbar ist und Wunder wirkt" (Theophil.). - Der Thron Davids: Das Kind, das geboren wird, wird König, der Erbe und Inhaber der Königswürde Davids sein. - Sein Vater: David wird als Vater des Messias Jesus Christus bezeichnet, da er sowohl mütterlicherseits als auch väterlicherseits direkt von ihm abstammt (vgl. Anmerkungen zu Mt 1,1.16; siehe auch Lk 1,26). Gott hat David versprochen, dass er für alle Zeit auf seinem Thron herrschen würde, was bedeutet, dass es für immer Könige aus der Linie Davids geben wird, und diese Verheißung hat sich in Christus, dem ewigen König der Kirche, erfüllt.