Jeremia 3,11Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Herr sprach zu mir: Rechtfertige deine Seele, du abtrünniges Israel, mehr als die Übeltäter von Juda. Er preist die Nachkommen Israels, nicht weil sie Gerechtigkeit erlangt haben, sondern weil sie geringere und frühere Sünden begangen haben, und bezeichnet sie als die schlimmsten, da sie durch diese Ermahnung nicht zur Besserung gelangt sind. Weiterhin mahnt er, dass Juda, als sie den völligen Untergang des Königreichs Israel erblickte, die Bosheit ihrer Schwester nicht verachtete. Die zehn Stämme waren in ihren Handlungen eher entschuldbar als der Stamm Juda, da sie, als sie das Unglück ihrer Brüder sahen, weiterhin dasselbe taten, was zu diesem Unglück führte. Daher wird dem Propheten aufgetragen, auch über diese zu prophezeien.

Der Prophet Hesekiel zieht in seinen Predigten einen Vergleich zwischen der Tochter Jerusalem und den Städten Gomorra sowie Samaria. Er weist darauf hin: "Du hast deine Schwestern an Schlechtigkeit übertroffen,... in deinen Missetaten hast du dich mehr verunreinigt als sie, und sie mehr gerechtfertigt als du" (Hesekiel 16:47, 51-52). Die Propheten betonen, dass die Torheit Judas die Bosheit Samarias übertrifft, und zwar aus zwei grundlegenden Gründen. Erstens, weil die Juden das strenge Urteil Gottes über die Samariter erlebt hatten und wussten, dass Gott die Verehrung von Götzen verabscheute. Trotz dieses Wissens ehrten sie nicht die erhabene Autorität Gottes, der ihnen solches Unrecht untersagte, und fürchteten nicht die Gerechtigkeit Gottes, die die Übeltäter streng bestraft.

Der Herr sprach zu mir: Israel, die Abtrünnigen, hat ihre Seele im Vergleich zu Juda, dem Verräter, gerechtfertigt. In der Tat, so sagt er, ist Israel gerechter als Juda, denn diese Nation ist sofort, zu Beginn, ins Verderben gestürzt, während jene durch ihre Strafen zum Guten geführt werden konnte. Die neue Lehre weist darauf hin, dass Israel im Vergleich zu Juda als gerechtfertigt bezeichnet wird. Dies ist nicht überraschend, wenn sogar Sodom im Verhältnis zu Jerusalem den Namen der Gerechtigkeit erhält, wie es der Herr durch Hesekiel spricht: "Sodom wird um deinetwillen gerecht gemacht" (Hesek. 16:55), und wenn der Zöllner im Vergleich zum Pharisäer für gerecht erklärt wird (Lk. 18).