Jesaja 1,13Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

So wird auch der Baum, der zwar Blätter und Zweige hat, aber keine Früchte trägt, mit Recht gefällt, denn der Landwirt pflegt die Pflanze nicht wegen ihrer Rinde und des Stammes, sondern um der Früchte willen. Das Räuchern ist mir ein Gräuel (Das Räuchergefäß ist mir ein Gräuel). Siehst du, dass er sich nicht über die Qualität des Opfers freute, sondern die Gesinnung der Darbietenden prüfte? Deshalb bezeichnete er den Rauch und den Geruch des Opfers Noahs als "angenehmen Geruch" (1. Mose 8,21), während ihr Räucherwerk zu einem Greuel wurde. Wie ich bereits sagte, verlangt er nicht die Substanz der Gaben, sondern die Gesinnung der Darbietenden.

Hört den Propheten, der sagt: "Das Räuchern ist mir ein Gräuel", und weist damit auf die Unreinheit der inneren Gesinnung der Opfernden hin. So wie die Tugend der Gerechten den Rauch und den Gestank wohlriechend machte, hat hier die Schlechtigkeit der Opfernden den wohlriechenden Weihrauch für die Sinne abstoßend gemacht. Wir sollten uns also bemühen, in allem eine reine Gesinnung zu zeigen, denn sie ist die Quelle aller guten Dinge. Gott achtet meistens nicht so sehr auf unsere Opfer, sondern auf die innere Gesinnung, mit der wir sie darbringen; er nimmt sie an oder verwirft sie je nach unserem Herzen. Ob wir also beten, fasten, Almosen geben (denn das sind unsere geistlichen Opfer) oder andere geistliche Werke tun, lasst uns dies alles aus einer reinen Gesinnung heraus tun, damit wir eine angemessene Krone für unsere Anstrengungen empfangen.

Wie kann es, frage ich, Feste geben, die Gott verabscheut und lange Zeit Bestand haben? Sollen wir wirklich glauben, dass Gott seine Meinung geändert hat, sodass das, was damals durch Mose gut festgelegt wurde, nun von den Propheten verspottet und von uns als fehlerhaft angesehen werden muss? Gott hielt die alten Vorschriften für gut, wollte jedoch, dass die Menschen sich von Bildern und Schatten abkehren und der Schönheit der Wahrheit zuwenden. Er wünschte sich einen Gottesdienst, der ihm wohlgefällig ist, und es ist klar, dass dieser Dienst intelligent und geistlich ist.

Wer den Gebrauch von Semidal als unbeachtlich bezeichnet, hat auch die Mehrheit der Opfer aufgehoben. Was bedeutet dies nun? Dass in diesem Wort eine tiefere Bedeutung verborgen ist, und ihr, die ihr die Absicht des Gesetzgebers aus den Augen verliert, euch um die vergängliche Natur des Leibes bemüht. Denn unter dem Weizen ist das Wort zu verstehen, das wie ein Same in eure Seelen gesät wird, und nachdem ihr es von weltlichem Verständnis befreit habt, sollt ihr es im immateriellen und reinen Gottesdienst verwenden. Dies ist das geistliche Semidal, das Wort über Gott, getrennt von fleischlichen Konzepten. Daher ist das Semidal, das körperlich dargestellt und auf jüdische Art dargebracht wird, bedeutungslos, und das Räuchergefäß ist ein Greuel vor dem Herrn. Es ist wahrlich abscheulich zu glauben, dass Gott, um seinen Geruchssinn zu erfreuen, eine spezielle Duftkombination festgelegt hat und nicht zu erkennen, dass das Räuchergefäß vor dem Herrn eine Weihe des Körpers darstellt, die in geistiger Reinheit vollzogen wird, wenn alle Teile der Seele in Harmonie und Gelassenheit aufeinander achten. Es heißt: "Nehmt euch Duftstoffe, Stacti, Onycha und Halvana von Wohlgeruch, und Libanon von reinen Gewürzen" (Ex 30,34). Diese vier Düfte weisen eine Entsprechung zu den vier Elementen auf, aus denen die Körper bestehen: stacti - verbunden mit Wasser, onych - mit Trockenheit und Erde, halvana - mit Wärme und Feuer, lebanon - mit Transparenz und Luft. All diese Dinge sollen in gleichem Maße vorhanden sein (Ex 30,34), das heißt, man sollte die unverhältnismäßige Zersetzung der Bestrebungen in unreine Begierden zügeln und ins Gleichgewicht bringen. Und zermalmt dünn von diesen Dingen (2. Mose 30,36), d.h. in der Seele die fleischliche Nachlässigkeit und materiellen Bestand zerstören und bestreben, sie geistlich zu verwandeln. So sollst du dein Angesicht in die Stiftshütte wenden, denn dort will ich dir offenbar werden (vgl. Ex 30,36). Wenn man sich der vollkommenen Einheit genähert und geläutert hat, ist man würdig, in das Allerheiligste gebracht zu werden und zur Erkenntnis Gottes vorzudringen. Es heißt: "Du sollst diese Dinge vor den Augen Gottes richtig stellen, und von da an will ich dir darin bekannt werden." Es ist allerdings unzulässig, dass jemand solche Dinge zu eigenem Vorteil tut, also, dass er sich selbst Verdienste zuschreibt, sondern dass ihm diese Ehre allein Gott zusteht, der die Quelle alles Guten ist. Dieser Weihrauch symbolisiert Paulus, der sagte: "Wir sind der Wohlgeruch Christi", und weiter: "Gott aber sei Dank, der uns allezeit überwindet und den Duft seines Geistes an uns zeigt" (vgl. 2 Korinther 2,15.14). Der materielle Weihrauch, der in die Nasenlöcher dringt und Empfindungen hervorruft, wird zu Recht als ein Greuel für das Unkörperliche betrachtet.

In dieser Mühle mahlt die Synagoge oder die Seele im Gehorsam zu den Sünden den Weizen, der feucht und beschädigt ist, und kann das Innere nicht vom Äußeren trennen. So bleibt diejenige, die mahlt, zurück, da ihr Mehl unerwünscht ist. Die heilige Kirche oder die unbefleckte Seele mahlt den Weizen, der von der Hitze der ewigen Sonne getrocknet wurde. Gott hat ihn nach Seinem Willen ausgestattet, und die Engel haben ihn von aller Verunreinigung gereinigt. Sie bietet Gott feines Mehl aus den inneren Kammern des Menschen dar, und Gott nimmt ihr Opfer an.

Nicht nur an der Mühle werden zwei Frauen dreschen, sondern auch auf dem Feld werden zwei arbeiten, von denen einer der gute Sämann ist. Er soll nicht am Wegesrand säen, sondern in den gepflügten und bearbeiteten Boden, damit die Erde Früchte hervorbringt, die in Demut verwurzelt sind und nicht aus Hochmut wachsen. Der Unkrautsäer wird hingegen zurückgelassen, und aus ihm wird Mehl entstehen, das verworfen wird. Wer diese beiden unterschiedlichen Ackerbauer sind, wird klar, wenn wir den Worten des Apostels Aufmerksamkeit schenken, der erklärt, warum es in uns zwei νους gibt, also zwei Seelen (vgl. Röm. 7,23). Möglicherweise bezieht sich das eine auf den äußeren Menschen, der zugrunde geht, und das andere auf den inneren Menschen, der durch die Sakramente erneuert wird (vgl. 2 Kor 4,16). Schlimmer als der äußere Mensch ist derjenige, der sich selbst erhöht und mit seinem fleischlichen Verstand rücksichtslos ist und das Haupt nicht bewahrt (Kol 2,18-19), weil er die erlösenden Gebote unseres Herrn Jesus Christus, des Hauptes aller, missachtet (vgl. Kol 2,10). Denn Er ist der Schöpfer aller Dinge. Der andere Geist dagegen ist beständig, liebt die Demut, sucht die Weisheit und lässt die Barmherzigkeit nie im Stich – er ist ein guter Sämann! Er hat verschwendet, er hat den Armen gegeben; seine Gerechtigkeit währt ewig (Psalm 111,9).

Wir erkennen aus den Worten des Apostels, dass der stolz erhobene Mensch von einem fleischlichen Geist versucht wird. Der heilige Mensch hingegen wird durch den Geist seines Verstandes erneuert, wie der Apostel sagt: „Ihr werdet erneuert durch den Geist eures Verstandes“ (Eph 4,23). Somit zeigt er zwei Gemüter: Das eine ist von der Sünde überwältigt und wird als fleischlicher Geist bezeichnet; das andere, welches mit dem Geist verbunden ist, weist die Verlockungen des Fleisches zurück. Es gibt nicht nur zwei Gemüter, sondern auch zwei Gesetze, die uns vom Apostel erklärt werden: „Denn nach dem inneren Menschen habe ich Wohlgefallen am Gesetz Gottes; in meinen Gliedern aber sehe ich ein anderes Gesetz, das dem Gesetz meines Geistes entgegensteht und mich zum Gefangenen des Gesetzes der Sünde macht, das in meinen Gliedern ist“ (Röm 7,22-23). Das bedeutet, es gibt das Gesetz des inneren und des äußeren Menschen; das erste verbietet die Sünde, das zweite verleitet dazu, es verurteilt den Irrtum und drängt zum Handeln.

Es gibt zwei andere, mächtigere Gesetze in uns: das eine ist von Gott, das andere von der Sünde, wie derselbe Lehrer sagt: „Darum diene ich mit meinem Geist dem Gesetz Gottes und mit meinem Fleisch dem Gesetz der Sünde“ (Röm 7,25). Denn wenn Paulus sagt, dass er mit seinem Verstand dem Gesetz Gottes dient, zeigt er, dass der Verstand, wenn er nicht vom Fleisch überwunden wird, gut ist und von Natur aus so geschaffen ist, dass er dem Irrtum widersteht. Wenn der Verstand jedoch überwältigt wird, ist er fleischlich; sein Fall resultiert nicht aus seiner natürlichen Anlage, sondern aus dem Fleisch. Somit ergeben sich zwei Dienste: der Verstand dient Gott, während das Fleisch der Sünde dient. Der Verstand wird jedoch in seiner Bestimmung besser sein, wenn er unter der Führung des Heiligen Geistes den Dienst in der Gottesverehrung nicht vernachlässigt.

Wären die Feste der Juden tatsächlich so abgelehnt worden, als das Schattenbild des Gesetzes verging und die gnädige Wahrheit in Erscheinung trat; als die geheimnisvollen Opfergaben durch das Opfer Christi am Kreuz erfüllt wurden und es somit keinen Sinn mehr hatte, weiterhin das alte Ritual zu praktizieren; als der alte Bund dem neuen gewichen war und der Tempel von Jerusalem durch die Gemeinschaft der Gläubigen ersetzt wurde, wäre das vielleicht nachvollziehbar. Doch Gottes Worte durch Jesaja richteten sich gegen die jüdischen Feste zur Zeit des mosaischen Gesetzes, als der alte Bund noch in Kraft war. Zu jener Zeit waren die jüdischen Feste für das Volk mindestens so bedeutend wie unsere heutigen Feste für die Christenheit. Daher könnte auch über unsere Feste ein ähnliches Urteil entfallen: „Ich will es nicht dulden; meine Seele haßt es?“ Es lohnt sich also, darüber nachzudenken, wie wir ein Fest begehen und ob wir es in der richtigen Art und Weise tun...

Der Prophet David ruft uns im Psalm dazu auf, gemeinsam zu feiern: „Kommt, lasst uns frohlocken im Herrn, lasst uns zu Gott, unserem Heiland, rufen; lasst uns vor sein Angesicht treten im Bekenntnis, und lasst uns zu ihm rufen in Psalmen.“ Die erste Aufforderung lautet: „Kommt“; was bedeutet, dass ihr euch entsprechend versammelt habt, um in einer ehrfürchtigen Haltung zu feiern. Dieser Gedanke ist nicht unbegründet, denn manche könnten fragen: „Muss man irgendwohin gehen, um sich im Herrn zu freuen? Kann man das nicht auch zu Hause tun?“ Auf diese Fragen möchte ich nicht ausführlich eingehen. Der Prophet David hat jedoch das Wort „komm“ nicht ohne Grund verwendet. Was will er damit sagen? Um das Fest Gottes zu feiern und „sich im Herrn zu freuen“, sollte der Mensch sich in gewissem Maße Gott nähern. Gott ist immer gegenwärtig und nahe, doch der Mensch ist dies oft nicht, bedingt durch materielles Denken, Sorgen und Ablenkungen, die seine Aufmerksamkeit fesseln. Es ist notwendig, dass man sich vom irdischen Geschehen zurückzieht – sowohl im Geiste als auch im Herzen – um sich Gott ohne Hindernisse zuzuwenden, sich ihm darzubieten und in seiner Gegenwart zu feiern.

Wir sind auch dazu aufgerufen, in ständiger Verbindung mit Gott zu leben. Es ist wichtig, dass wir durch das Wort Gottes, das Gebet und die gemeinschaftliche Andacht ständig in der Nähe Gottes verweilen. Manche, die sich in der Einsamkeit aufhalten, mögen mit Gott und den Engeln feste Feiern ausrichten, die vielleicht vollkommen sind und die wir in unseren Kirchen nicht erreichen können. Ich lade sie ein, zumindest gelegentlich an unseren Versammlungen teilzunehmen, nicht nur ihrer Notwendigkeit, sondern auch zu unserem Nutzen wegen, damit ihre Gebete auch uns stärken mögen.

Den Menschen, die am Werktag in Geschäfte vertieft sind und sich an arbeitsfreien Tagen der Trägheit hingeben, sage ich mit Nachdruck: „Kommt, lasst uns frohlocken im Herrn“; geht von euren gewöhnten Tätigkeiten, die oft nicht der Seele zuträglich sind, weg. Lasst hinter euch, was euch bindet und ablenkt, und sucht einen geheiligten Ort auf, wo alles euch an Gott erinnert: wo das Wort Gottes ertönt, wo der Geist Gottes wirkt, wo das Opfer Christi gegenwärtig ist.

Sollte es unter den Menschen jene geben, die durch Zwang oder Notwendigkeit an diesen heiligen Tagen in ihren eigenen vier Wänden bleiben müssen, so wollen wir für sie beten. Wenn sie die ehrfurchtgebietende Glocke hören, die das heilige Opfer ankündigt, sollen sie in ihren Herzen einen frommen Gedanken zur Kirche senden und sich mit dem Zeichen des Kreuzes segnen, als ob sie mit den Anwesenden im Tempel stehen würden. Denn ein Fest ohne innere Freude ist wie ein Körper ohne Seele. Wir müssen lernen, die wahre Art der Freude zu erkennen und zu unterscheiden. Es ist nicht die Freude des Müßiggangs oder der Eitelkeit, sondern die Freude des Herrn, die uns erfüllt und in der wir wahrlich gefeiert haben.

Und was schmerzt das Herz Gottes, sind nicht die Feste selbst, sondern die Sünden, die sie entweihen. Es ist die verdorbene Freude, die aus der grenzenlosen Suche nach weltlichen Vergnügen entsteht, die im Widerspruch zu dem Geist steht, den Gott uns geschenkt hat.

Wenn Gott also an irgendeiner Stelle der Schrift seine Abneigung gegenüber den Sabbaten äußert, so zeigt er mit seinen Worten über eure Sabbate, dass er die Feiertage, die ein von Sünde geprägtes Volk ohne Gottesfurcht begeht und ihn nur mit Lippenbekenntnissen, aber nicht aus vollem Herzen ehrt, nicht als seine, sondern als menschliche Sabbate anerkennt.