Jesaja 1,26Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dass in diesem Zusammenhang von einem Namen die Rede ist, der durch Handlungen ausgedrückt wird. Dies wird uns von Nutzen sein, wenn die Juden von uns eine Erklärung für den Namen Immanuel verlangen. Wenn Jesaja erklärte, dass Christus unter diesem Namen bekannt sein würde, und er nirgends so genannt wird, können wir ihnen antworten, dass der Prophet ihn gemäß der Bedeutung seiner Werke benannt hat. So ist es auch hier.

So hat der weise Paulus den Hurer aus Korinth dem Satan übergeben, damit das Fleisch zu Tode gebracht wird und der Geist gerettet wird; und er gibt weise Hinweise und sagt: „Wenn jemand ein Bruder ist, der Hurer oder Götzendiener oder Lästerer oder Trunkenbold oder Räuber genannt wird: mit einem solchen soll man nicht essen“ (1 Kor 5,5.11). Zu den Richtern und Ratgebern, die hier erwähnt werden, sagte der selige David im Heiligen Geist über Jerusalem: „Die Söhne sind an die Stelle deiner Väter getreten“ (Psalm 44,17), was bedeutet, dass die Kinder die Väter ersetzt haben; denn die göttlichen Jünger waren damals Juden und Söhne der Synagoge. Dass sie die Väter der Gläubigen wurden, bezeugen die Worte des Paulus: „Durch das Evangelium habe ich euch in Christus Jesus gezeugt“ (1. Kor. 4,15). Weiter spricht er: „Meine Kinder, für die ich wieder Geburtsschmerzen habe, bis Christus in euch Gestalt gewinnt“ (Gal. 4,19). Ein anderer heiliger Prophet erinnert uns an Christus, den Retter, und an die Botschaft seiner heiligen Jünger und sagt: „Siehe, ein gerechter König wird herrschen, und Fürsten werden mit Recht regieren“ (Jesaja 32,1). Denn die Führer der jüdischen Synagoge lebten gesetzlos und kannten nicht die wahre, rechtschaffene Herrschaft. Als Christus jedoch auf der Erde regierte, wurden seine göttlichen Jünger gerecht und führten gut, indem sie im Einklang mit der Wahrheit herrschten. Sobald sie eingesetzt waren, wurde die Stadt der Gerechtigkeit erneut Zion, was die Kirche bedeutet, genannt. Diese Bezeichnung geschah nicht willkürlich, sondern mit Sorgfalt und Bedacht, im Einklang mit Gerechtigkeit, was das Geschlecht offenbart, das durch den Glauben verherrlicht wurde.

Da es zur Zeit der Ankunft des wahren Königs keine Könige gab, versprach er, Richter wie in früheren Zeiten zu geben – Jünger des Herrn. Von diesen heißt es: "Du sollst auf dem Thron der zwei Zehntel sitzen und die zwei Zehntel der Stämme Israels richten" (vgl. Matthäus 19,28). Deine Räte sollen wie früher sein. Hier betont er, um ihre Freiheit zu wahren, dass er ihnen keinen Herrn, sondern einen Ratgeber geben wird. Ein König gibt seinen Untertanen Befehle, während ein Ratgeber durch kluge Ratschläge überzeugt, was nützlich ist. Nicht jeder hat die Fähigkeit, selbst zu erkennen, was notwendig ist. Daher gibt der gütige Gott Ratgeber und keine Herrscher. Auch wir sollten uns nicht als Herrscher, sondern als Ratgeber verstehen, die dem Volk im Auftrag des Herrn dienen. So waren alle Propheten, die Gutes verkündeten, Ratgeber, insbesondere Mose. Deshalb verspricht der Herr, der gut zu seinem Volk ist, Ratgeber zu erwecken, die den frühesten ähnlich sind, wie Apostel und Evangelisten. Ein solcher Ratgeber war Paulus, der Diener des Neuen Testaments, der sagt: "Ich aber gebe Rat, weil ich Barmherzigkeit vom Herrn habe" (1 Korinther 7,25). Es ist ein großer Segen, einen klugen und wohlwollenden Ratgeber zu haben, der die Klugheit derjenigen ausgleicht, die den Rat brauchen! Welchen Wert hat der Rat eines Mose, der mit aller Weisheit Ägyptens gestraft war (Apg 7,22) und mit Gott redete, als hätte er mit einem Freund gesprochen (vgl. Exodus 33,11), mehr als alles andere beweist. Doch auch er nahm den Rat seines Schwiegervaters Jethro an, um Hauptleute über Tausende, Hunderte und Zehner zu ernennen, damit diese das Volk richteten (vgl. 2. Mose 18,21-22). David befand sich des Ratsherrn Huschai, durch den er Ahithophels militärischen Rat überwand (vgl. 2 Sam 17,14). Im Allgemeinen ist ein Rat eine Form von Heiligkeit, eine Einheit des Willens, ein Ausdruck der Liebe, ein Zeichen der Demut. Es ist ein gefährlicher Irrglaube zu denken, man brauche niemanden und könne allein die besten Entscheidungen treffen. Man gibt sich oft nur ungern denjenigen hin, die notwendige Lehren erteilen und schämt sich, zuzugeben, dass sie in ihrem Leben klüger sind als man selbst. Wer hingegen während des Wartens auf den Ratgeber seinen eigenen Überlegungen Vorrang gibt, findet mit großer Mühe und Aufmerksamkeit den richtigen Weg. Nach all dem wird der Hagel der Gerechtigkeit, die Mutter des Hagels, genannt werden. Der Prophet verdeutlicht den Sinn privater Gunstbezeugungen. Statt des Hagels der Übeltäter wird der Hagel der Gerechtigkeit sichtbar, und anstelle des Hagels der Unkeuschheit wird eine Mutter der Hagel, die anderen Städten ein Beispiel für Keuschheit geben wird. Der Hagel der Rechtschaffenheit wird wiederhergestellt, wie er einst war, bevor er durch Unzucht verdorben wurde. So geschmückt mit ihrem eigenen Schmuck, das heißt durch Ratgeber und Richter, kann die Kirche in Christus als Mutter der Hagelkörner bezeichnet werden, da sie aus sich selbst einige Gemeinschaften entsendet, um gemäß Gottes Willen zu leben.

Diese Wiederherstellung der Richter geschah nach der babylonischen Gefangenschaft, wie die Juden glauben, mit Serubbabel, Esra und Nehemia und anderen Führern, die das Volk leiteten, bis Hyrkanos, nachdem Herodes das Königreich an sich gerissen hatte. Oder vielleicht, noch treffender, sprechen wir von den Aposteln und denjenigen, die durch die Apostel zum Glauben kamen und zu Leitern der Gemeinden gemacht wurden, wie wir bereits zu Beginn dieser Vision darlegten. Somit beziehen sich sowohl die Warnung als auch die Verheißung auf die Zeit des Leidens des Herrn und auf den Glauben der Kirche, die nach seinem Leiden entstand. Danach wird die Stadt die Stadt der Gerechten genannt werden, die Stadt der Gläubigen. Der prophetische Ausdruck bezieht sich klar auf die Kirche, die an den Herrn glaubt, sowohl die der Juden als auch die der Heiden. Diese Stadt wird als Stadt der Gerechten bezeichnet, das heißt, des Herrn Erlösers oder der Gerechten, von denen es heißt: „Der Hagel kann nicht verborgen werden auf dem Gipfel des Berges, der steht“ (Matthäus 5,14). Indem er sie treu oder, gemäß der LXX, als Hauptstadt bezeichnet, zeigt er, dass sie von denen, die an den Herrn glauben, so benannt werden wird.

Wenn sich diese Verheißung erfüllt, wird Jerusalem als Stadt der Gerechtigkeit bekannt sein – berühmt für ihre Rechtschaffenheit; sie wird das Herzstück der guten Einflüsse für die untergeordneten Städte und Dörfer im Land Juda sein; ein treues Zion, in dem die Hingabe an den Gott der Väter blühen wird und die wahre Ehrfurcht vor Gott als Grundlage für die Verantwortung gegenüber den Mitmenschen dient. Diese Verheißung wird teils am Ende der babylonischen Gefangenschaft unter Esra und Nehemia und zur Zeit der Makkabäer in Erfüllung gehen, vor allem jedoch im Reich des Messias, der selbst ein gerechter Richter sein wird (Jesaja 11,3-5; Jeremia 33,15) und in seinem Reich durch die Apostel gerechte Richter einsetzen wird, um seine Kirche, dieses neue Jerusalem, zum Zentrum des wahren Glaubens und der Ehrfurcht vor Gott zu machen.