Jesaja 14,20Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Deshalb wird fortgeführt: "Sein Joch wird von ihnen fallen, und seine Last wird von ihren Gebeinen genommen werden" (vgl. Jesaja 48,6). Doch sein Vater, der viele Wunder vollbrachte, ehrte Daniel und erließ daher die Verordnung: Wer den Gott von Schadrach, Meschach und Abednego lästert, der soll in Stücke gehauen werden, und sein Haus soll in Trümmer gelegt werden (Dan 3,96).

Denn der Anteil des Herrn war sein Volk Jakob, und sein Erbteil war Israel (Deuteronomium 32:8, 9). Es ist in der Tat äußerst bedrohlich, sich gegen das heilige Land, das heißt die Gemeinde, zu erheben und ein unverschämter Verfolger des Volkes zu sein, das Christus geerbt hat; denn wer ein so furchtbares Vergehen begeht, wird niemals rein sein. Ich vermute jedoch, dass einige, wenn sie das Unheil betrachten, das Juda und Jerusalem widerfahren ist, Fragen stellen werden: Ist der Tyrann von Babylon gekommen und hat er Juda eingenommen und die heilige Stadt eingenommen? Hat Gott ihm nicht erlaubt oder sogar befohlen, dies zu tun? Denn auch der Prophet Jesaja macht deutlich, dass der Herr die Fliegen rufen wird, die am Fluss in Ägypten wohnen, und die Bienen, die im Land Assyrien sind; und sie werden kommen und in der Wüste des Landes leben, in Steinhöhlen, Spalten, Kluften und Bäumen (Jesaja 7:18, 19). Warum dann lastet eine erschreckende Anklage auf dem Babylonier, der dem göttlichen Befehl gehorcht hat, und wird mit einer solchen Strafe getroffen, dass danach nichts mehr so ist wie der Zorn, der über ihn gekommen ist? Seine Bestrafung war gerecht. Denn der Herr wollte das abgeirrte Israel erziehen und durch angemessene Strafen zu seinem rechtmäßigen Dienst zurückführen; jedoch war der, der dazu gebracht wurde, wild wie ein Tier und handelte mit ungezügelter Wut. Daher klagt ihn Gott an, indem er sagt: "Ich habe mit großem Eifer für Jerusalem und Zion gezürnt, und mit großem Zorn will ich über die Zungen derer zürnen, die angreifen; denn ich will ein wenig zürnen, aber über die Gottlosen wird mein Zorn kommen" (Sacharja 1:14, 15). Auch den Pharao, der für seine eigenen Übertretungen bereits bestraft werden sollte, stellte er als ein Gefäß des Zorns und der Wut auf, um an ihm seine Macht und die Strenge der Gerechtigkeit zu zeigen. Gleiches gilt für die Babylonier. Da sie Gefäße des Zorns waren und einer gerechten Bestrafung unterworfen wurden, kamen sie nach Jerusalem, um Israel zu strafen, und wurden daraufhin selbst einer Strafe unterworfen, die ihnen gebührte und die sie verdient hatten.

An einer anderen Stelle vergleicht derselbe Prophet die menschliche Natur mit einem Gewand und spricht zu denen, die im Laster verfallen sind: Seht, ihr alle seid wie ein Gewand für Gelübde, und wie ein Gebet werdet ihr hinweggenommen werden (Jes 50,9). Diese grausame Drohung – keine Möglichkeit mehr zur Reinigung! Denn wer durch irgendeine Sünde verunreinigt ist, verliert zwar gegenwärtig seine Reinheit, doch er ist nicht der Hoffnung beraubt, in der Zukunft durch Bekehrung wieder gereinigt zu werden. Aber hier fällt ein entscheidendes Urteil: Er wird nicht rein sein, weil er mit dem Blut des Volkes Gottes belastet ist, das er durch seinen Ungehorsam getötet und zur Sünde verführt hat. Möglicherweise gab es vor der Schöpfung des Menschen und des Teufels noch einen gewissen Raum für Reue. Trotz des alten Stolzes konnte sich dieser jedoch in seinen ursprünglichen Zustand zurückversetzen, indem er die Wunde durch Buße heilte. Doch mit der Gründung der Welt, der Einpflanzung des Paradieses, des Menschen im Paradies, dem Gebot Gottes, dem Neid des Teufels und der Ermordung des Erhabenen war für den Teufel kein Raum mehr zur Buße gegeben. Denn wenn Esau, als er sein Erstgeburtsrecht verkaufte, keinen Platz zur Reue fand (siehe 1. Mose 25,29-34; 1. Mose 27,36-38), gibt es dann für den, der den Erstgeborenen getötet und durch ihn den Tod gebracht hat, einen Ort der Reue? Es heißt, dass ein Fleck auf einem Kleidungsstück, der durch menschliches Blut aus einer Wunde entstanden ist, nicht entfernt werden kann, sondern dass die durch das Blut verursachte Verfärbung zusammen mit dem Kleidungsstück altert. Folglich ist es für den Teufel unmöglich, den Blutfleck von sich zu tilgen und rein zu werden. Beachten Sie, mit welcher Nachdrücklichkeit die Verunreinigung durch Mord in dieser Ansprache dargestellt wird. Der Prophet sagt nicht "in Blut getaucht", sondern "nass", um zu verdeutlichen, dass der Teufel unentwegt damit beschäftigt war, die zu töten, die getötet wurden. Er verwüstete das Land Gottes und richtete das Volk Gottes zugrunde. Es stimmt, dass Nebukadnezar ebenfalls das Land verwüstete, indem er die fruchtbaren Bäume fällte und die Dörfer verbrannte; es stimmt, dass er die Männer Israels teils mit dem Schwert schlug und teils nach Babylon verstieß. Doch es ist auch der geheimnisvoll genannte König von Babel gemeint, der Herrscher dieser Welt. Denn auch der Verlauf dieser Welt kann mit gutem Grund Babylon genannt werden, da der Fürst dieser Welt das Volk Gottes gefangen nimmt und vom Leben in den Tod führt sowie die Erde verwüstet, indem er alles Fleisch mit Sünde belästigt, wie geschrieben steht: wie allerlei Fleisch seinen eigenen Weg belästigt (1. Mose 6,12). Die Saat des Bösen.

Es könnte auch bedeuten, dass du so grausam gegenüber anderen warst, dass du in deinem Zorn auch die unterworfenen Völker unterdrückt hast.

Wie ein verwesender Leichnam sollst du keinen Umgang mit ihnen haben, auch nicht im Begräbnis. Wie ein Kleidungsstück, das mit Blut besudelt ist, kann nicht rein sein, so bist auch du nicht rein, denn du hast mein Land verderbt und mein Volk getötet. Da der hebräische Text an vielen Stellen von der LXX abweicht, werden wir beide separat betrachten. Wie Aquila sagte, sollst du in keiner Gemeinschaft im Begräbnis stehen, auch nicht mit den, die du ums Leben gebracht hast. Du bist der Lehrer, und sie waren die Jünger; wem mehr anvertraut wird, von dem wird auch mehr gefordert. Du hast dein Land verwüstet und dein Volk getötet, das heißt, die, die dir zur Regierung anvertraut waren. Deshalb wagt er es, zum Heiland zu sagen: „Dies alles ist mir gegeben worden, und ich will es dir geben, wenn du niederfällst und mich anbetest“ (Mt 4,9). Und die Verwüstung des Leichnams des Widersachers kann derjenige, der weiß, dass die Sünde einen widerlichen Gestank verbreitet, nicht leugnen, denn der Sünder selbst sagt: „Meine Wunden sind tot und gekrümmt vom Angesicht meiner Torheit“ (Psalm 37,6). Im Gegensatz dazu ist die Tugend wohlriechend, weshalb die Liebe der geistlichen Brüder mit dem Weihrauch verglichen wird, der auf die Braden Aarons herabsteigt (Psalm 132,2). Der Bräutigam sagt zur Braut: „Dein Geruch ist angenehm und dein Angesicht schön“ (Hohelied 2,14). Das apostolische Lehramt bestätigt, dass Gott den Satan bald unter euren Füßen zertreten wird (Röm. 16,20), und der Herr spricht: „Wie das Rasieren der Wege will ich streichen“ (Ps. 17,43).

Da du das dir anvertraute Land verwüstet und dein Volk getötet hast, indem du sie nicht für Gott leben ließest und sie zu Mittätern deines Verderbens gemacht hast, wird sein Name nicht ewig bestehen. Laut der LXX hat es folgende Bedeutung: Du, der du einst das Licht und die Tugend verkörpertest, du, der von Gott eingekleidet wurde, der viele mit dem Schwert getötet und ins Verderben gestürzt hast, kannst nicht das Kleid Gottes tragen, sondern bist ein Kleid, das mit Blut befleckt ist. Es wird festgestellt, dass man dem Widersacher sagt: „Wie ein mit Blut beflecktes Gewand nicht rein sein kann, so kannst auch du nicht rein sein.“ Wer würde dem Teufel Reue zusprechen und behaupten, er könne rein werden? Zugleich erkennen wir nicht die Irrlehre an, die verschiedene Naturen postuliert und besagt, dass es eine solche Natur gibt, die keine Heilung zulässt. Denn das Gewand ist an sich nicht unrein; es wurde von Gott erschaffen. Doch da es durch eigene Schuld und willkürliche Bosheit mit Blut vermischt wurde, kann es nicht rein sein. Es wird nicht rein sein, weil es das Land des Herrn und sein Volk verwüstet hat, das Land Juda und das Land des Bekenntnisses und alle Heiligen. Daher wird es nicht ewig dauern. Deshalb sagt das Evangelium: „Geht hin in das ewige Feuer, das dem Teufel und seinen Engeln bereitet ist“ (Matthäus 25,41). Der Heilige hingegen wird als Gewand Gottes dargestellt und ist mit dem Gewand des Heils und der Freude bekleidet, indem er sagt: „Meine Seele freue sich im Herrn; er hat mich mit dem Gewand des Heils bekleidet und mich mit dem Gewand der Freude überzogen“ (Jes. 61,1). Der Sünder jedoch, der das Bild des alten Menschen trägt, wird hören: „Seht, ihr alle, als ein Gewand der Verheißung“ (Jes. 50,9). Wer jedoch in seinem Unrecht verharrt und den alten Menschen nicht mit dem neuen reinigt, wird nicht mit dem alten Gewand verglichen, sondern mit dem Gewand einer Frau während ihrer monatlichen Reinigung: „Wir sind alle in die Irre gegangen und unrein geworden, wie der Hafen der Unreinheit, und unsere gesamte Gerechtigkeit ist wie ein beflecktes Gewand“ (Jes 64,6).

Als Strafe für das Zerschlagen des Landes Juda, das als das Land Gottes gilt, und für die Demütigung des Volkes Gottes droht der Herr, dass das Königreich nicht ewig bestehen bleibt, was bedeutet, dass sein Volk ausgelöscht wird. Diese Betrachtung zeitlich zusammenhängend mit dem Fest zur Ehre der Engel hat einen indirekten Bezug zu ihnen. In dieser Betrachtung wird der Morgenstern erwähnt, der vom Himmel gefallen ist. Wie bereits festgestellt, bezieht sich der intensivste Verweis auf den Tagvogel auf den König der Chaldäer, der in seiner Herrlichkeit alle Könige der Erde übertraf, jedoch aufgrund seines übermäßigen Stolzes von seiner Erhabenheit herabgestürzt wurde. Der König der Chaldäer wird in seiner Größe und seinem Fall als ein Abbild des ersten Engels gesehen, der vor allen anderen Engeln in der Herrlichkeit der Nähe zu Gott glänzte, aber durch seinen Stolz aus dem Himmel fiel und von der Gemeinschaft der gottesfürchtigen Engel ausgeschlossen wurde. Einige Kirchenväter beziehen die Worte des Propheten über den Tag auf den Teufel, den ersten Lichtträger, der durch seinen Stolz seine Herrlichkeit verlor und daher vom Himmel gestürzt wurde. So erklärt der heilige Athanasius der Große: "Der Satan fiel nicht wegen Ehebruchs vom Himmel... sondern Stolz war der Grund für seinen Sturz in die Tiefen des Abgrunds, denn er hatte gesagt: Ich will zum Himmel aufsteigen, ich will meinen Thron über die Sterne des Himmels setzen, ich will dem Höchsten gleich sein" (Das Wort über die Jungfräulichkeit). Ähnlich äußert sich Gregor der Theologe über den Teufel, indem er sagt: "Der Teufel war einst ein Lichtträger, der erste unter den Engeln, erhob sich jedoch durch seine überragende Herrlichkeit und träumte von der königlichen Ehre des großen Gottes, verlor jedoch seine Strahlkraft, fiel in Schande und wollte Gott gleich sein, was alles in Finsternis verwandelte" (Die Schöpfung der heiligen Väter. III, 241; IV, 237). Der Gedanke an den Fall des ersten Engels, der in den Worten dieser Betrachtung enthalten ist, ist dabei eng verbunden mit dem Gedanken an jene Engel, die sich nicht vom Beispiel des ersten Engels und seiner Gefolgsleute zur Rebellion gegen Gott hinreißen ließen, sondern dem Herrn treu und gehorsam blieben. Sie preisen weiterhin unermüdlich unter der Führung der Erzengel Michael und Gabriel und bewahren uns unsichtbar vor den Machenschaften des gefallenen Morgensterns und den bösen Geistern, die ihm unterstehen. Aus diesem Grund hat die Kirche es für angemessen gehalten, am Festtag über den Sturz des Morgensterns unsere Gedanken auf die guten Engel zu richten. An diesem Tag wird in der Liturgie die Lesung aus dem Evangelium über die Rückkehr der siebzig Jünger Christi von ihrer Mission angeboten. Diese Lesung spricht nicht direkt über die heiligen Engel, lenkt jedoch unsere Gedanken auf sie, indem sie die Berichte der zurückkehrenden Jünger über die Austreibung von Dämonen durch den Namen Christi und die Worte Jesu über den Sturz des Satans und seines Reiches wiedergibt (Lk 10,16-21).