so wirst du solch ein Lied anheben wider den König von Babel und sagen: Wie ist's mit dem Dränger so gar aus, und der Zins hat ein Ende!
וְנָשָׂ֜אתָ הַמָּשָׁ֥ל הַזֶּ֛ה עַל־מֶ֥לֶךְ בָּבֶ֖ל וְאָמָ֑רְתָּ אֵ֚יךְ שָׁבַ֣ת נֹגֵ֔שׂ שָׁבְתָ֖ה מַדְהֵבָֽה׃
7 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Akilah verdeutlicht, dass die Hölle ihr Wirken aufgab, als sie seine Not erblickte. Sie verspürten Trauer (vgl. Jes 14,9), was bedeutete, dass sie von Zorn erfüllt wurden. Aquila bemerkt: Sie sanken innerlich nieder. Simmachus ergänzt: Sie wurden bewegt, während Theodotion feststellt: Sie wurden sowohl über diesen Widersacher als auch über den Tod zornig.
Er erklärt, dass die Babylonier und Nebukadnezar selbst durch den Krieg so schweres Leid erleben werden, dass selbst ihre Feinde Mitgefühl für sie empfinden. Diejenigen, die unter dem unerträglichen Leid dieser Herrscher leiden mussten, werden nicht vor Freude über deren Niederlage jubeln. Vielmehr werden sie Trauer empfinden und aus der Fülle des über sie hereinbrechenden Unglücks Mitleid schöpfen. Sie werden auf verschiedene Weise um die Gefallenen trauern, indem sie nicht nur ihr Bedauern ausdrücken, sondern auch Freude zeigen und die Besiegten verspotten, deren Untergang überraschend kam. Deshalb richtet er auch eine Klage an sie und beginnt zugleich ein Lied, das den Umständen gerecht wird. Er fragt, wie der Peiniger aufhören kann.
Dabei verwendet er einen abgeschwächten Ausdruck, anstelle von „umgekommen“ oder „nicht mehr existent“. Er spricht vom Babylonier, der aufgrund seines übermäßigen Hochmuts das Joch seiner starken Herrschaft nicht nur den benachbarten Völkern aufgebürdet hat, sondern auch Steuereintreiber in weit entfernte Städte und Länder gesandt hat, um von ihnen Tribute und Abgaben zu fordern. So stellt sich die Frage, wie ein solcher mächtiger Herrscher die Macht seiner alles beherrschenden Hand eindämmen und zum Erliegen bringen konnte.
und gemeinsam den Beschluss zu fassen, menschlich zu handeln, indem sie Tränen über den König von Babylon vergießen und sich nicht an seinem Fall erfreuen, sondern um ihn trauern, als ob er derjenige ist, der gelitten hat und der Reue und Mitgefühl verdient.
Leitet dieses Gleichnis an den König von Babylon weiter. Gott wird das Zepter des Mächtigen und die Herrschaft des Tyrannen zerschlagen. Nimmt dieses Gleichnis an; es wird zu einem Sprichwort werden, das die kommenden Generationen erreichen wird, und später werden die Nachfahren sagen: "Der Herr hat die Macht Babylons gebrochen, er hat die Kraft seiner Helden zu Nichte gemacht."
Wie konnte der Peiniger verschwinden, und die Last, die er auferlegt hatte, beendet sein? Der Herr zerschlug die Zwangsmaßnahme der Ungerechten, den Stab der Tyrannen, der die Völker im Zorn niederschlug. Mit einem vernichtenden Schlag, der nicht heilte, zerbrach er den, der die Völker in Zorn unterdrückte und unbarmherzig hinter ihnen her war. Dieser wurde still und verstummte, während die gesamte Erde sich freute und jubelte. Dies sind die Worte des trauernden und klagenden Israel, als der einstige Herrscher und Eroberer der Nationen, der alles durch seine Abgaben ruiniert hatte, gebrochen und zu Nichts gemacht wird.
Ich spreche von dem, der der Stab der Ungerechtigkeit war, von dem Zepter und der Rute des Königs, der um sich schlug und dessen Schläge unerträglich waren, der gar die Flüchtenden gewaltsam verfolgte. Wie kam es, dass er still und demütig wurde, während der ganze Erdkreis in Ruhe verfiel und nur einen Jubelton des Frohlockens ausstieß?
Der Herr hat den Zepter der Ungerechtigkeit zerschlagen, den Stab der Regentschaft, der die Völker mit unerbittlichem Zorn traf und in Bedrängnis brachte. Im ersten Brief an Petrus lesen wir: „Es ist Zeit, dass das Gericht vom Hause Gottes beginnt“ (1 Petr 4,17). Und im Buch des Propheten Hesekiel wird zu den Peinigern gesagt: „Beginnt bei meinen Geheiligten“ (Hesekiel 9,6). Denn in Anbetracht der Verschiedenheit der Sünden wird auch die Reihenfolge des Gerichts festgelegt, wobei die, die weniger gesündigt haben, zuerst gereinigt werden; der letzte Feind, der schließlich besiegt wird, ist der Tod. Als Israel aus seiner schmerzvollen Knechtschaft befreit wurde, sprach er ein Gleichnis gegen den König von Babel, welches wir als solches verstehen müssen; denn wenn es sich gegen Nebukadnezar richtet und die Erzählung rein historisch ist, wie kann das, was nicht verglichen wird, ein Gleichnis genannt werden? Israel wunderte sich daraufhin, dass der Folterer, der zuvor gewohnt war, selbst bis zum Letzten zu quälen, nicht mehr da war. Er war darauf spezialisiert, nicht andere zu plagen, sondern die, die ihm zur Schuld standen, von denen es im Vaterunser heißt: „Vergib uns unsere Schulden, wie auch wir vergeben unseren Schuldigern“ (Matthäus 6,12). Dieser Folterknecht wird von dem Richter mit den Schuldnern übergeben, die er ins Gefängnis führt und für alle ihre Übertretungen quält, selbst bis in die kleinsten davon. Schließlich übergibt der Apostel Paulus dem Folterknecht den korinthischen Unzüchtigen, der die Frau seines Vaters genommen hat, sowie Figellus und Hermogenes (1 Kor 5; 2 Tim 1). Auch von jenen Verfolgern wird gesagt: „Mein Volk, deine Unterdrücker plündern dich, und die, die dir schaden wollen, herrschen über dich.“ Anstelle von Almosen wie bei Aquila erfahren wir nun Hunger. Denn da der Bräutigam von uns entfernt ist, leiden wir unter Mangel an Gottes Wort und sind ständig des Leibes des Herrn beraubt. Daher werden wir mit der Rute und dem Zepter der Ungerechtigkeit geschlagen oder bedrängt, während die Siebziger ein schweres Joch auf uns gelegt haben; wir waren nicht bereit, selbst das leichteste Joch zu tragen, welches das Joch des Heilands ist. Mit dieser Rute und diesem Stab bewältigte er die Völker mit unbarmherziger Wut und verfolgte gewaltsam die Flüchtenden, weil er die Untreuen nicht verbessern wollte, sondern sie ins Verderben stürzen.
Dass all dies nicht von irgendeinem anderen, sondern von einem derart tyrannischen Wesen geäußert wird – unverschämt und gottlos, wie es bei Jesaja beschrieben steht – werden wir im Folgenden darlegen.
Da der Herr Jesus die Macht ihrer Feinde zerbrochen hat, erklärt Jesaja: "Denn der Peiniger ist weg, die Steuern sind abgeschnitten, die Rute der Gottlosen ist zerbrochen!" (Jes. 14:4). Die Gläubigen sollten daher vorsichtig sein, dass die Peiniger, die einst durch die Kraft der göttlichen Gnade besiegt wurden, nicht erneut aufstehen und durch die falschen Früchte des Geistes neue Lasten auf sich selbst auferlegen.
Stellen, die mit diesem Vers gelesen werden.
THEOSIS