Jesaja 8,18Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Ob uns Unglück trifft oder nicht, er bekundet seinen Gehorsam gegenüber Gott, indem er sagt: „Siehe, ich und die Kinder, die der Herr mir gegeben hat.“ Und abermals heißt es: „Es werden Zeichen und Wunder in Israel vom Herrn der Heerscharen geben, der auf dem Berg Zion wohnt.“ Es wird treffend gesagt: „vom Herrn der Heerscharen“; aber warum „der auf dem Berg Zion wohnt“? Um zukünftige Dinge zu offenbaren und um Hinweis auf Hilfe zu leisten. „Siehe, ich und meine Kinder; es werden Zeichen und Wunder geschehen.“ Siehst du, was die Frucht der Geduld ist? „Und es werden“, sagt er, „Zeichen und Erscheinungen geschehen.“ Er kündigt nicht nur die Erlösung an, sondern auch seine eigene Herrlichkeit. So wie ein Herr, der sieht, dass sein Diener willig Züchtigungen erduldet und seinen Zorn ablegt, so handelt auch Gott. Der Herr der Heerscharen ist herabgekommen und wohnt auf dem Berg Zion; und eure Ungerechtigkeit ist der Grund, weshalb er euch nicht beisteht, denn wollte er euch nicht helfen, würde er nicht auf diesem Berg wohnen. Die Propheten geben nicht nur vorausschauende Aussagen, sondern erklären auch die Intentionen des Gesagten und dessen, der durch sie spricht: Gott übt keinen Zwang aus, sondern möchte, dass die Menschen seinen Zorn freiwillig besänftigen.

Wir sind nicht nur seine Brüder, sondern auch seine Kinder, denn er sagt: „Siehe, ich und die Kinder, die mir der Herr gegeben hat.“ Nicht nur Kinder, sondern auch Glieder seines Leibes. Als ob das, was bereits gesagt wurde, nicht ausreichen würde, um seine Liebe und Gunst uns gegenüber zu bekräftigen, zeigt er noch etwas Größeres und Näheres, indem er sich selbst als unser Haupt beschreibt.

Daher bezeichnet er uns als Kinder Gottes und des Vaters, da wir durch den Geist neu geboren wurden, sodass wir auch Brüder desjenigen genannt werden, der nach seinem Wesen und seiner Wahrheit der Sohn ist. Denn er erklärte durch den Mund des Psalmisten: „Ich will deinen Namen meinen Brüdern singen“ (Psalm 21,23). Obwohl er in der Menschheit als Bruder bezeichnet und der Erstgeborene unter uns genannt wurde (Röm. 8,29; vgl. Kol 1,15), erkennen wir doch seine Herrlichkeit und Überlegenheit über die gesamte Schöpfung nicht. Wir verstehen auch, dass wir ihm von Gott, dem Vater, anvertraut sind. Er selbst spricht dies zum himmlischen Vater und Gott: „Die du mir von der Welt gegeben hast, die sind dein, und du hast sie mir gegeben“ (Joh 17,6). Der Sohn ist von Natur aus Herr über alles und steht in vollkommener Gleichheit mit Gott, dem Vater, über alle Geschöpfe. Da aber der Mensch von demjenigen erschaffen wurde, dem alle Dinge von Gott anvertraut und verliehen wurden, heißt es, dass er die Dinge empfangen hat, über die er als Gott Herr war. Denn es heißt: „Bittet mich, und ich werde euch die Nationen als Erbe geben und euren Besitz bis an die Enden der Erde“ (Psalm 2,8). Daher erfreut er sich an den Glaubenden, also jenen, die durch den Glauben zur Erkenntnis der Wahrheit berufen wurden. Und wie wenn er seine Hand ausstreckte, erklärt er: „Siehe, ich bin es, und die Kinder, die Gott mir gegeben hat.“ Wer spricht hier? Offensichtlich Immanuel, der, wie gesagt wird, in Zeichen und Wundern in Israel erscheinen wird, durch den Herrn der Heerscharen, der auf dem Berg Zion weilt. Damit alle, die auf der Erde leben, glauben, dass er von Natur aus Gott ist und Mensch wurde, und dass der Herr aller, um unserer Mangel willen, die Gestalt eines Dieners annahm, hat er in Judäa viele Wunder gewirkt und den deutlichsten Beweis seiner göttlichen Würde durch außergewöhnliche und vor allem vollkommene Taten gegeben, indem er Tote auferweckte, unreine Geister austrieb und den Blinden das Augenlicht schenkte. Das prophetische Wort soll dazu dienen, die Juden von ihrem Irrtum und ihrer Bosheit zu überzeugen; denn Zeichen und Wunder werden vom Herrn der Heerscharen geschehen, der auf dem Berg Zion thront. Doch diejenigen, die sich nicht mit seinen Wundern und Worten beschäftigt hatten, wagten es, ihn zu verleumden und sagten: „Dieser treibt keine Dämonen aus, sondern nur Beelzebub, den Fürsten der Dämonen“ (Mt 12,24).

Dass diese Worte in der Person Christi ausgesprochen werden, ist unbestreitbar, wenn wir uns an die Worte des Hebräerbriefes erinnern: "Es ziemt sich, dass er, der um seinetwillen und um seinetwillen viele Söhne zur Herrlichkeit gebracht hat, den Anfang ihres Heils durch seine Leiden vollendet. Und er, der heilig ist", sagt der Apostel, "und heiligt aus einem alle; um seiner Schuld willen schämt er sich nicht, seine Brüder mit Namen zu nennen und zu sagen: Ich will meinen Brüdern deinen Namen verkünden. Und weiter: 'Siehe, ich bin er und die Kinder, die Gott mir gegeben hat'" (Hebräer 2,10-13). "Und es werden", heißt es, "Zeichen und Wunder geschehen im Hause Jakob". Durch sie, d.h. die Kinder, die durch Christus wiedergeboren wurden, werden im Haus Jakob mächtige Zeichen und Wunder geschehen. Die Kinder waren die Apostel, die "Säuglinge der Bosheit" waren (1. Korinther 14,20). Sie, die ungelehrten Galiläer, begannen, in Zungen zu reden, und machten das Kommen des Geistes sowie die Verteilung der Gaben und das Teilen der Sprachen für alle sichtbar. Dann gibt es das bekannte Wunder des Lahmen an der Roten Pforte: Als Petrus und Johannes ihm durch den Namen Christi halfen, richtete er sich auf und begann zu gehen (Apg 3,1-8), wodurch die alte Prophezeiung erfüllt wurde: "Dann wird der Lahme gehen wie ein Kalb" (Jes 35,6). Auch das Wunder der "Tabitha", die von den Toten auferweckt wurde (Apg 9,36-41), und das Öffnen der eisernen Tore des Gefängnisses beim Auszug des Petrus, das sich "von selbst öffnete" (Apg 12,9-10), und das Zerreißen der Fesseln (Apg 12,7) sind bedeutend, sowie all die anderen Taten, die durch die Apostel im Erscheinen der eingeborenen Gottheit geschehen sind. Aber all diese Zeichen und Wunder sind von Gott der Heerscharen, "der auf dem Berg Zion wohnt". Mit dem Namen "Gott der Heerscharen" ist gewöhnlich der Gott der Armeen gemeint. Wer sonst ist dieser Herr der Heerscharen, wenn nicht der, der der Archistrateg über die Macht Gottes genannt wird (Num 5,14), von dem den Kindern Zeichen gegeben werden? Dass diejenigen, die an Christus glauben, Kinder sind, ergibt sich aus dem, was der Herr gesagt hat. Denn die Juden fragten ihn nach denen, die ihn lobten und riefen: "Hosianna in der Höhe!" und sagten: "Hörst du, was diese sagen?" - Er antwortete: "Wie aus dem Mund der Unmündigen und der Säuglinge hast du den Lobpreis vollendet" (Matthäus 21,15.16). An dieser Stelle bezog er sich auf die, die Palmzweige abschnitten, ihre Gewänder auf dem Weg ausbreiteten und ihn riefen und lobten. An einer anderen Stelle sagt er auch: "Ich bekenne, Vater, Herr des Himmels und der Erde, dass du dies den Weisen und Klugen verborgen hast und hast es den Unmündigen offenbart" (Matthäus 11,25). Hierbei meint er mit den Unmündigen jene, die im Wort unterrichtet sind und die Offenbarung der Geheimnisse durch den Geist empfangen haben. Deshalb verweist der Herr mit den Worten "Siehe, ich und die Kinder" auf seine Auserwählten, denn "Gott hat die Torheit der Welt erwählt, damit die Weisen zuschanden werden" (1 Kor 1,27). Deshalb ist jeder, der "den alten Menschen, der in den Begierden der Welt schwelgt" (Eph 4,22), abgelegt und "den neuen Menschen, der erneuert wird nach dem Bild dessen, der ihn geschaffen hat" (Kol 3,10), angezogen hat, gemäß dem geheimnisvollen Wort Christi ein Kind.

Diese Kinder, also die Propheten, werden als Zeichen und Wunder für Israel gegeben, wie in dieser Passage aus Hesekiel vermerkt: und Hesekiel wird für euch ein Zeichen sein (Hesekiel 24,24). In Sacharja werden die heiligen Männer und Jünger der Propheten als τερατοσκόποι bezeichnet, das heißt als Zuschauer von Wundern und Zeichen, da die Propheten stets als Vorboten zukünftiger Geschehnisse auftraten (Sacharja 3,8). Dies entspricht der exakten Auslegung. Allerdings lehrt der selige Apostel in seinem Schreiben an die Hebräer (obwohl die lateinische Tradition es nicht zu den kanonischen Schriften zählt), dass dieses Zeugnis im Namen des Herrn und Erlösers verstanden werden soll: "Aber um ihrer Schuld willen schämt er sich nicht, ihre Brüder beim Namen zu nennen, indem er sagt: Ich will deinen Namen meinen Brüdern verkünden, mitten in der Gemeinde will ich dir singen. Und weiter: Ich will auf sie setzen; und weiter: Siehe, ich und die Kinder, die Gott mir gegeben hat. Denn die Kinder haben am Fleisch und Blut teilgenommen, und er, der von Gott kommt, hat denselben Leiden teilgenommen (Hebr. 2,11-14). Diese Kinder waren ein Zeichen und Wunder für die Weisheit und den Stolz der Juden, was derselbe Apostel lehrt, indem er sagt, dass der Herr der Erlöser die Närrischen und Schwachen der Welt erwählt hat, um die Weisen und Starken zu beschämen (1. Kor. 1,25). Daher sagte der Erlöser auch zu den Aposteln: "Wenn ihr nicht umkehrt und werdet wie die Kinder, werdet ihr nicht ins Himmelreich gelangen" (Mt 18,3). Ein Kind ist der Verkünder des neuen Evangeliums, der den alten Menschen ablegt, der in den Begierden der sündhaften Lüste lebt, und den neuen Menschen anzieht, der im Geist nach dem Bild des Schöpfers erneuert ist. Dass der Herr der Heerscharen auf dem Berg Zion wohnt, schreibt derselbe Apostel: "Kommt zum Berg Zion und nach Jerusalem, der himmlischen Stadt des lebendigen Gottes" (Hebräer 12,22). Ich wundere mich daher, dass einige aus unserer Mitte unter diesen Kindern die beiden Söhne Jesajas verstehen, die aus der Empfängnis der Prophetin hervorgegangen sind, nämlich Jasub und Immanuel, wobei der erste die Ablehnung des alten Volkes und der zweite die Annahme der Heiden symbolisiert. Wer diese Auffassung konsequent vertritt, muss schließlich akzeptieren, dass der Prophet Hosea tatsächlich eine Hure geheiratet hat.

Die dem Volk Israel verheißene Erlösung aus der Not wird von Zeichen und Wundern begleitet sein, um zu belegen, dass der Herr der Heerscharen, der in seinem Heiligtum auf dem Berg Zion wohnt, derjenige ist, der diese Befreiung vollbringen wird. Die Worte: „Siehe, ich und die Kinder, die Gott mir gegeben hat“, werden Jesu Christi zugeschrieben (Hebr 2,13). Dies zeigt, dass Jesaja in seinen Aussagen auf Jesus Christus hinweist und dass die Kinder Jesajas als Vorbilder für die Apostel Christi (Johannes 13,33) sowie für alle Gläubigen, die durch die Taufe in Christus eingegliedert werden, stehen. In diesem verwandelten Licht sind auch die Worte des vorhergehenden Verses zu verstehen: „und ich werde auf ihn vertrauen“, Worte, die der Apostel ebenfalls Jesus Christus zuschreibt und ergänzt mit: „Siehe, ich bin auch die Kinder, die Gott mir gegeben hat.“