Jesaja 26,14Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Also sage ich in Bezug auf den Buchstaben und den klaren, unmittelbaren Sinn, dass diese Auslegung des Gedankens so sein muss und nicht anders. Da es jedoch notwendig ist, tiefer in den inneren Sinn dieser Aussagen einzutauchen und die wahre Absicht des Propheten zu erfassen, müssen wir Folgendes hinzufügen: Einige sind tot, und zwar nicht leiblich, sondern sie sind abgestorben durch ihre Anhaftung an weltlichen Genüssen und besitzen kein Leben, das in Christus heilig ist und dem Evangelium entspricht. Diese hätten, so sagt er, ohne Dich weder das Leben noch die reiche Gnade empfangen. Ebenso könnten jene, die die von geistlichen Krankheiten Behafteten heilen und mit Recht als geistliche Ärzte bezeichnet werden könnten, ohne Dich die Kranken nicht regenerieren. Wir bezeichnen die heiligen Propheten, Apostel und Evangelisten als geistliche Ärzte, die das Wort besitzen, das durch himmlische Gnade und geistliche Fürbitte heilen kann, und die die Verwundeten von Sünde und List des Teufels wiederherstellen. Es ist jedoch wahrscheinlich, dass das prophetische Wort hier auf ein anderes Ziel hinweist; denn unser Herr Jesus Christus, der dem Vater in Macht und Herrlichkeit gleich ist, erweckte die Toten aus den Gräbern und heilte die von tödlichen Krankheiten Geschädigten. Trotz dieser wunderbaren Taten wurde er nicht von jenen geehrt, die diese Wunder sahen, sondern von den Anführern und Lehrern der Juden verfolgt. Daher sagt er, die Toten würden ohne Dich das Leben nicht erlangen, weil Du allein Leben spenden kannst, und die Ärzte hätten die von Dir auferweckten Toten nicht aus den Gräbern herbeizuführen vermocht, weil sie weiterhin im Unglauben verharrten. Es gab zudem jene, die zuvor an ihn geglaubt hatten, und andere, die an ihn glauben sollten, die zornig wurden: Dadurch hast Du Zorn über sie gebracht und sie hinweggenommen sowie alles Männliche von ihnen entfernt; denn Du hast Zorn über sie gebracht, der nicht ganz Israel bis ins Letzte ausgelöscht hat, da ein Überrest erhalten blieb, sondern alles Männliche, das heißt, die herrschende Klasse, da das männliche Geschlecht in der Lage ist, zu herrschen, während das weibliche es nicht in gleichem Maße kann. Sogar die Jüngsten unter den Juden bezeichnet er als Männer, möglicherweise nicht wegen ihrer körperlichen Stärke, sondern wegen ihres Wissens über die rechtlichen Institutionen. Gott sprach zu dem gottesfürchtigen Propheten: „Ich will zu den Mächtigen gehen und mit ihnen reden“ (Jeremia 5,5). Und so gingen sie einstimmig gegen das Joch und die Fesseln. Dass er jedoch die Ersten und Heiligsten unter den Juden mit Recht als elend darstellt und den stärksten Zorn über sie ausgießt, erklärt Christus selbst, indem er sagt: „Wehe euch, Schriftgelehrte und Pharisäer, ihr Heuchler, weil ihr Meer und Land durchquert, um einen Menschen zu gewinnen, und wenn es geschehen ist, macht ihr ihn zum Sohn der Hölle, um euch zu verderben“ (Matthäus 23,15). Wiederum: „Wehe euch, Schriftgelehrte und Pharisäer, ihr Heuchler, denn ihr habt den Schlüssel des Verstandes genommen; ihr selbst werdet nicht hineingehen, und denen, die hineingehen wollen, werdet ihr es verwehren“ (Lukas 11,52). Daher wird das männliche Geschlecht, das heißt, diejenigen, die Vorteil und Ehre haben, mit Recht bestraft; und da sie damals durch die Erkenntnis des Gesetzes geistigen Mut erlangt hatten, wird das Böse auf sie angewandt. Denn sie sind nicht nur von der Gemeinschaft mit Gott abgefallen, indem sie sich gegen Christus erhoben, sondern sie wurden durch eine Hungersnot vernichtet und gerieten in das daraus resultierende Unheil, als ihr Land völlig verwüstet und ruiniert wurde. Und die, die er Männer nannte, werden auch als herrlich bezeichnet, das heißt, als ausgezeichnet und erhaben über andere, weil sie mit den Vorrechten des Priestertums bedacht wurden. Alle ihre Männer wurden von Gott gegeben und dienten ihnen; jedoch bezeichnet er als das Böse das, was ihnen schadet, wie Seuchen, Hungersnot, Pestilenz, Kriege und dergleichen, die von Gott herabgesandt werden. Andererseits nennt er die, die durch böse Taten berühmt geworden sind, als herrlich und solche, die durch Macht angesehen sind.

Deshalb wird er als Gott der Lebenden und nicht der Toten bezeichnet (Matthäus 22,32). Denn die Seele, die sündigt, wird sterben (Hesekiel 18,4). Im Hebräerbrief heißt es: „Lasst uns nicht wieder den Grund der Bekehrung auf tote Werke legen“ (Hebräer 6,1). Wenn Sünden als tote Werke angesehen werden, warum sprechen wir dann nicht von Tugenden als lebendigen Werken? Der Grund ist offensichtlich: Es gilt, die Fabeln der Dichter abzulehnen, die behaupten, Virbius sei von Äskulap erweckt worden. Und es ist zu beachten, dass selbst die Heilkünste, ohne die Gnade Gottes, bedeutungslos sind. Wie kommt das zustande? Wenn der Herr nicht das Haus baut, ist die Arbeit der Bauleute vergeblich; wenn der Herr nicht den Hagel bewahrt, sind die Bemühungen der Wächter umsonst (Psalm 126,1). Wenn also der Herr die Kranken nicht heilt, ist die Anstrengung der Ärzte, die Helfen wollen, vergeblich. Wenn der Herr die Gesundheit nicht bewahrt, sind die Publikationen über Gesundheitsvorsorge wirkungslos; in Zeiten der Gesundheit, sowohl körperlich als auch geistlich, sollte man stets auf die Ermutigung hinweisen: „Lobe den Herrn, meine Seele, der all deine Krankheiten heilt“ (Psalm 102,1-3). Jene, die im geistlichen Tod verharren, können durch keinerlei Heilkünste ihre Seele wieder gesund machen; sie werden vom Herrn ausgelöscht, und alles, was man als menschlich betrachtet, wird ihnen genommen. Deshalb will der Pharao das weibliche Geschlecht nicht ausrotten, da es von Natur aus schwach und verletzbar ist, sondern greift das männliche Geschlecht an (Exodus 1), das, wenn es heranwächst, nur schwer getötet werden kann. Nach Symmachus werden die Toten nicht auferstehen, denn sie sind wegen ihrer Sünden tot und können somit andere nicht erwecken; es ist nicht klug, über die Freuden eines Sünders zu prahlen (Sirach 15,9). Auch die Riesen, die in der Genesis als gefallen beschrieben werden, können andere nicht auferwecken. Der Herr hat beabsichtigt, sowohl die Toten als auch die Riesen zu vernichten. Denn nur einer kann die Toten auferwecken; von ihm heißt es: „Wie der Vater die Toten auferweckt und lebendig macht, so macht auch der Sohn sie lebendig, wenn er will“ (Johannes 5,21). Wir können die Abbilder der Toten als tot betrachten und die Dämonen, die in diesen Bildern festsitzen, als Riesen. Es ist nicht verwunderlich, dass die LXX „männlich“ und andere Übersetzer mit „Gedächtnis“ übersetzen, da beide im Hebräischen mit denselben drei Buchstaben verfasst sind: zain, kaph und resh. Doch wenn wir „Gedächtnis“ sagen, wird es zu „Zachar“; wenn wir „männlich“ sagen, wird es zu „Zochor“. Die Annahme ist, dass Saul durch diese Doppeldeutigkeit im Irrtum war, als er gegen die Amalekiter kämpfte und alle Männer ausschaltete (1 Samuel 15). Denn während Gott ihm aufträgt, jegliche Erinnerung an die Amalekiter im Himmel zu tilgen, hat er statt der Erinnerung, nicht aus Täuschung, sondern aus der Begierde nach Beute, Männer verstanden, die die Anweisungen des Apostels missachten: „Lasst euch nicht täuschen, Gott lässt sich nicht spotten“ (Galater 6,7).

und entsprechende Erklärungen) stehen für all jene Kulturen und Königreiche, die seit Nimrod im mesopotamischen Raum durch Gewalt und Plünderung geprägt waren. Es ist zu beachten, dass es sich um ganz spezifische Kulturen und Religionen handelt, die durch Grausamkeit, Unmoral und Unmenschlichkeit gekennzeichnet waren und die Welt mit Schrecken erfüllten, die jedoch einerseits keinerlei Verbindung zu Ägypten aufwiesen und andererseits ganz entschieden nichts mit dem auserwählten Volk Gottes, den Mido-Persern, zu tun hatten. Die Rephaim vergehen ohne Spur; sie können nicht wieder zum Leben erweckt werden: "Die Toten werden nicht wiederbelebt, die Rephaim werden nicht auferstehen." Der Prophet erklärt, dass all ihr Andenken ausgelöscht werden soll, und wir haben mehrmals auf die Erfüllung dieser Prophezeiung hingewiesen, da von den großen Städten Mesopotamiens nichts mehr an der Oberfläche vorhanden ist. Dies stellt das Gericht des Herrn über sie dar; jedoch nicht das Gericht des Herrn über Israel. Die Kulturen der Rephaim wurden für alle Ewigkeit vernichtet, während für Israel noch eine Zukunft besteht: "Hat der Herr Israel geschlagen, wie er die schlug, die ihn schlugen?" fragt Jesaja weiter unten in Jesaja 27:7. "Jakob wird Nachkommenschaft geben, und Israel wird blühen, und das All wird mit Früchten erfüllt werden" (Jesaja 27,6). Unermüdlich bezieht sich der Prophet, der als der Evangelist des Alten Testaments bezeichnet wird, auf diese großartige Prophezeiung vom "Zweig".