Jesaja 28,18Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Ich sagte, dass als die heiligen Propheten den Israeliten die zukünftigen Ereignisse offenbarten und ihnen den göttlichen Zorn zeigten, als ob er bereits gegenwärtig wäre, diese bis zur Torheit hochmütig argumentierten und behaupteten, es könnte zwar geschehen, jedoch in ferner Zukunft, und dass die Erfüllung der Prophezeiungen nicht unmittelbar bevorsteht; die Zeit unseres Daseins würde vergehen, bevor diese Nöte auf uns zukämen. In ihrer Rede und ihrem Denken schien es, als hätten sie sich mit dem Tod verbündet und als hätten sie ihr Vertrauen auf die Hölle gesetzt. Deshalb spricht er zu ihnen: „Ihr, die ihr auf eine Illusion vertraut habt, dass der Sturm euch nicht erreichen kann, fürchtet euch, dass der Pakt des Todes euch nicht entzogen wird und eure Hoffnung auf die Hölle nicht versagt. Der Schöpfer aller Menschen weiß, er kennt die Herzen und die Geheimnisse der Seelen und wenn sie eine derartige Hoffnung hegen, wird Er, der euer Innerstes kennt, diesen Bund zwischen euch und dem Tod nicht brechen? Wie könnte Er ihn brechen? Wenn der Zorn kommt, das heißt, der Sturm, wird kein anderer Mensch nach euch kommen, sondern ihr selbst werdet betroffen sein. Und es wird euch früh, sehr früh, das heißt, nicht in ferner Zukunft, sondern wie am Morgen treffen. Es wird keinerlei Ruhe vor dem Unheil geben, sondern Tag und Nacht wird die Hoffnung auf Unheil bestehen, was bedeutet, dass ihr ständig von der Erwartung des Unheils erschöpft seid. Denn wenn Gott Unheil sendet, wer wird dann das herannahende Übel abwenden oder dem göttlichen Zorn entgegenstehen?

Das Bett ist so klein, dass kein anderer darin Platz haben kann, und die Decke ist zu kurz, um beide zu bedecken. Ich, so spricht er, habe zu euch gesprochen: Hört die Worte des Herrn, ihr Spötter und zögerlichen Fürsten meines Volkes, schließt keinen Bund mit dem Tod und keine Vereinbarung mit der Unreinheit; ihr, die ihr meinen Willen missachtet und die Hoffnung in Lügen verwandelt, ihr, die ihr mit Prahlerei oder auch Verzweiflung erklärt: Lasst uns uns mit Täuschung bedecken. Daher erklärt der großzügige und barmherzige Herr, der geduldig und nachsichtig ist, dass er unabhängig von eurem Willen einen auserwählten und geprüften Stein, einen kostbaren Eckstein, im Fundament Zions festsetzen wird. Dies bestätigt auch der Apostel: "So weise wie der Bauherr, so will auch ich das Fundament legen; denn niemand kann einen anderen Grund legen als den, der gelegt ist, welcher ist Jesus Christus" (1. Korinther 3,10-11). Dieser Stein wird wahrhaftig ein Stein genannt, und wie im Buch Levitikus der Mensch zweimal erwähnt wird – er ist der Eckstein, weil er die Gläubigen der Beschneidung und der Heiden vereinte. Dies verdeutlicht auch der Psalm: "Ein Stein, aber die ihn bauen, werden nicht mit ihm belastet, dieser Stein ist das Haupt des Ecks" (Psalm 118,22). Die Bauleute und Steinmetze sind diejenigen, die jetzt als Spötter bezeichnet werden, und die Fürsten des Volkes in Jerusalem. Auch bei Daniel lesen wir von diesem Stein, der ohne Hände vom Berg abgetragen wurde und die gesamte Erde erfüllte (Dan. 2); dies bedeutet, dass das Werk des göttlichen Samens einen menschlichen Körper annahm und die Fülle der Gottheit in ihm lebte. Auf diesem Felsen, auch Fels genannt, hat Christus die Kirche gegründet, und zwar auf einem festen Fundament, dessen der Gläubige sich nicht schämen muss; der Gläubige wird nicht in Eile sein, damit ihm die Ankunft Christi nicht als unmittelbar bevorstehend erscheint. Denn obwohl es laut Habakuk verzögert erscheinen mag, soll niemand daran verzweifeln, denn er wird mit Sicherheit kommen und seine Verheißungen erfüllen (Hab. 2). Gott verspricht, sich selbst als gerechten Richter in ihn zu setzen: Der Vater richtet niemanden, sondern überlässt das Urteil dem Sohn (Joh 5,22). Er wird Wahrheit oder Gnade als Maßstab in ihm verwenden, damit jeder nach seinen Taten belohnt wird und Wahrheit sowie Gnade im Gleichgewicht stehen, gemäß dem, was wir in den Psalmen lesen: Gnade und Wahrheit sind einander nahe, Wahrheit und Frieden vereinen sich (Ps 85,11). Eure Hoffnung, sagt er, und eure Lügen – der Teufel, der Vater aller Lügen – werden durch die Hagel meiner Züchtigung zunichte gemacht. Der Schutz, in dem ihr euch sicher wähntet, wird von einem gewaltigen Sturm und vielen Wassern zertrümmert, sodass der Bund, den ihr mit dem Tod und dem Reich des Todes, dem Teufel, geschlossen habt, für immer untergehen wird. Die Geißel oder der Sturm, von dem ihr sagt: "Wenn die alles verzehrende Geißel vorbeizieht, wird sie uns nicht treffen", wird kommen, und ihr werdet ihm widerstehen müssen; das bedeutet, ihr werdet alle Qualen erleiden, von denen ihr in eurem Verzweiflungsgeist geglaubt habt, dass ihr sie nicht erleiden würdet. Dieser Sturm wird euch ständig überfallen – sowohl in Glück als auch in Unglück werdet ihr den Zorn Gottes spüren, und der bittere Tod wird euch vernichten. Was soll man über die Strafen sagen? Nur die Furcht vor der Strafe und der Schrecken der Qualen werden euch zur Umkehr bewegen und euch eure Ungerechtigkeit vor Augen führen. Und wenn ihr bedrängt werdet, werdet ihr erkennen, dass meine Propheten die Wahrheit gesprochen haben. Das Folgende: Das Bett ist zu klein, um es mit einem anderen zu teilen, und eine kurze Decke kann nicht beide bedecken, spricht die Bedeutung aus, die wir beim Apostel lesen: Ihr könnt nicht den Kelch des Herrn trinken und den Kelch der Dämonen; ihr könnt nicht am Mahl des Herrn teilnehmen und am Mahl der Dämonen (1 Kor. 10,20-21). An anderer Stelle steht: Was für eine Gemeinschaft hat die Gerechtigkeit mit der Ungerechtigkeit; was für eine Gemeinschaft hat das Licht mit der Dunkelheit; was für eine Übereinstimmung gibt es zwischen Christus und dem Beliar; oder was für eine Teilung zwischen Ungläubigen und Gläubigen; oder was für eine Verbindung zwischen der Kirche Gottes und den Idolen (1 Kor. 6,14-15)? Doch er spricht in der Metapher eines treuen Ehemannes, der zu einer untreuen Frau sagt: "Ein einziges Bett kann mich und den Ehebrecher nicht gemeinsam vereinen, und eine kurze Decke kann den Mann und den Ehebrecher nicht zusammen bedecken." So, Jerusalem, das Hesekiel auch als untreue Frau bezeichnet (Hesekiel 16,21) und das Gott zu Beginn des Buches Hosea eine Hure nennt (Hosea 3), – Jerusalem, wenn du in meine Arme kommen willst, wirf die Götzen weg; wenn du Götzen dienst, kannst du mich nicht haben. So steht es im Hebräischen. In der LXX heißt es: Lernt zu hören, ihr, die ihr in Not seid: Wir können nicht kämpfen, wir sind schwach; das zu sammeln, was dies bedeutet und wie es mit dem Vorhergehenden zusammenhängt, weiß ich nicht. Ist es möglich, dass die göttliche Rede sich an die Fürsten des Volkes richtet und sie auffordert, auf Gott zu vertrauen und nicht auf den Tod und die Hölle, und zu lernen, den Propheten zuzuhören? Und die Fürsten antworten, dass sie aus Schwäche nicht in der Lage sind, den gegnerischen Kräften zu widerstehen, und sich mit dem Volk Gottes zu versammeln?

Im Kontrast dazu wird auch die verhängnisvolle Konsequenz des blinden Vertrauens auf menschliche Macht offenbart. Jene, die auf Menschen vertrauen, setzen ihre Hoffnung auf nichts als Illusionen. Sie glauben, dass der Sturm feindlicher Angriffe sie nicht erreichen wird und dass ihr Pakt mit dem Tod ihnen Sicherheit vor plötzlichem Tod gewährt. Sie können sich nicht vorstellen, dass ihre Hoffnung, die Hölle könnte sie nicht verschlingen, enttäuscht wird. Doch all diese Träume sind trügerisch. In der Tat wird das Gegenteil dessen eintreten, was sie erhoffen: Der Feind wird wie ein Sturm durch das Land fegen und alles, was ihm begegnet, vernichten, während die, die auf Rettung gehofft haben, von ihm überwältigt werden. Nur die Mauern Jerusalems werden bestehen bleiben und unverletzt bleiben.