Jesaja 33,18Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Obwohl sie es gewohnt waren, ständig vom Gesetz zu sprechen und sich intensiv mit den Äußerungen der heiligen Propheten zu beschäftigen, um auf diese Weise Gott, das Wort, zu erkennen, das in menschlicher Gestalt zu ihnen gekommen war und den auf der Erde Lebenden Licht brachte, erkannten sie Ihn dennoch nicht. Vielleicht wendeten sie sich, nachdem sie das Geheimnis verstanden hatten, aus Grausamkeit gegen Ihn. Als sie den vom Vater gesandten Sohn erkannten, der über den Dienern kam, sagten sie: "Das ist der Erbe; kommt, lasst uns ihn töten, und wir wollen sein Erbe für uns behalten" (Matthäus 21,38). Tatsächlich taten sie dies und brachten seinen Tod herbei, obwohl er nicht von den Pforten der Hölle zurückgehalten werden konnte, indem sie das Volk, das unter ihrer Autorität stand, gegen ihn aufhetzten, das gegen ihn rief und zu Pilatus sagte: „Nehmt ihn auf und kreuzigt ihn“ (Johannes 19,15). Da sie sich der größten Bosheit schuldig gemacht hatten und das Verbrechen auf sich luden, den Herrn getötet zu haben, wurden sie des Glaubens an Christus beraubt, verloren die Nähe Gottes und gerieten in ein unabwendbares Unglück. Deshalb fragt er: „Wo sind die Schriftgelehrten?“ und nicht: „In welches Unglück sind sie gefallen?“ Er bezeichnet die Schriftgelehrten als solche. Wo sind die, die sich beraten? Wer sind sie? Es sind die, die zum priesterlichen Dienst berufen wurden, von denen das Gesetz des Mose sagt: „Denn der Mund der Priester wird das Gericht halten, und das Gesetz wird aus seinem Mund gerufen werden“ (Maleachi 2,7). Denn das Volk, das sich nach den Weisungen der Priester richtet, ist betroffen. Wo sind daher die, die sich beraten? Wo ist der Berater für das kleine und große Volk, das ernährt wird? Hier gibt es erneut einen Bezug zu den Schriftgelehrten, Priestern oder Pharisäern, die das Volk unter ihrer Autorität gegen Christus mobilisierten. Sie versammelten kleine und große Männer, die Pilatus umzingelten und verlangten, dass der Mörder Barabbas freigelassen und Christus, der keiner Schuld hatte, gekreuzigt wird, denn er hatte keine Sünde begangen (1 Petr 2,22). Dies wird von Matthäus und Markus, den gesegneten Evangelisten, dokumentiert. Als Pilatus vorschlug, Jesus, der nicht gesündigt hatte, beim Fest lieber gehen zu lassen, brachten die Führer und Ältesten, wie Matthäus berichtet, das Volk dazu, Barabbas zu fordern und Jesus zu töten (Matthäus 27,20). Markus bringt einen ähnlichen Bericht deutlich zum Ausdruck (Markus 15,11). Wo ist nun der, der die Kleinen und Großen zählt, die versammelt werden, und zu denen, die sich nicht beraten worden sind, und die die Stimme desjenigen, der die tiefste Stimme hat, nicht gehört haben? Denn die Menschen können das Zornige nicht hören, und wer hört, kann den Sinn nicht fassen. Die Wortkombination in diesem Vers ist sehr herausfordernd, und die darin vermittelte Bedeutung ist unbehaglich. Ich werde es so anschaulich wie möglich formulieren. Wo, fragt er, sind die kleinen und großen Menschen versammelt, und welches Volk wurde nicht befragt? Der größte Teil des Volkes wusste, so scheint es, nicht, dass Christus, gegen den sie riefen, der Sohn Gottes war; und sie taten dies eher, weil die Führer, die es wussten, ihnen nicht rieten, an ihn zu glauben. Das Volk, heißt es, kannte die tiefgründige Stimme dessen nicht, der die tiefste Stimme hatte, also Christus. Er wird als „mit tiefer Stimme“ bezeichnet, weil seine Worte geheimnisvoll sind und in Rätseln und Gleichnissen verborgen bleiben. So wird er durch die Leier des Psalmisten beschrieben, der sagt: „Ich werde meinen Mund in Gleichnissen auftun, ich werde die verborgenen Dinge von Anbeginn der Welt ausstoßen“ (Psalm 77,2; Matthäus 13,35). Und zu den Juden sprach er in Gleichnissen. Sie rieten dem Volk nicht, sagt er, sondern die tiefe Stimme dessen, der die tiefste Stimme hat, führte sie in die Irre. Aber sie rieten nicht, weil sie das Volk, das verloren ging, nicht hören wollten; denn hätten sie es getan, hätte das gedemütigte Volk nicht gehört. Im Gegenteil: Selig sind die, die den Erlöser erkannt haben. Denn da die Juden nicht klaren Verstandes waren, prüften sie die Worte ihrer Führer nicht und erkannten nicht, ob sie das Gute rieten oder das Gegenteil taten.