Jesaja 33,19Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Obwohl sie es gewohnt waren, ununterbrochen vom Gesetz zu reden und sich intensiv mit den Lehren der heiligen Propheten auseinanderzusetzen, um so Gott, das Wort, zu erkennen, das in Menschengestalt erschien und den Menschen auf der Erde leuchtete, erkannten sie ihn nicht. Vielleicht lehnten sie aufgrund ihres Hartsinns sogar ab, das geoffenbarte Geheimnis zu akzeptieren. Als sie den Sohn erkannten, der von Gott, dem Vater, gesandt worden war, sagten sie: „Das ist der Erbe; kommt, lasst uns ihn töten, und wir wollen seinen Besitz für uns behalten“ (Matthäus 21,38). In der Tat erfüllten sie ihren Plan durch die Anstiftung des Volkes, das unter ihrer Autorität stand, gegen ihn zu schreien und zu Pilatus zu rufen: „Nehmt ihn weg und kreuzigt ihn!“ (Johannes 19,15). Da sie sich der schwersten Übeltat schuldig gemacht hatten und den Herrn getötet hatten, wurden sie von der Hoffnung auf Christus entfremdet, verloren den Zugang zu Gott und fielen in unumkehrbares Unheil. Daher fragt er sie: „Wo sind die Schriftgelehrten?“ und nicht: „In welches Unglück sind sie geraten?“ Er bezeichnet die Schriftgelehrten als Lehrer. Wo sind die, die beratschlagen? Und wer sind sie? Es sind die, die zum priesterlichen Amt berufen sind, von denen das Gesetz des Mose sagt: „Denn der Mund der Priester bewahrt das Recht, und das Gesetz wird aus seinem Mund gerufen werden“ (Maleachi 2,7). Das Volk, das unter der Autorität dieser Priester steht, richtet sich nach deren Weisungen. Wo also sind die, die sich beraten? Wo ist der, der das kleine und große Volk zählt, das gespeist wird? Hier beziehe ich mich erneut auf die Schriftgelehrten und Priester oder Pharisäer, die das Volk gegen Christus mobilisierten. Sie versammelten sowohl kleine als auch große Männer, die die Residenz Pilatus’ umzingelten und forderten, dass der Mörder Barabbas freigelassen und Christus, der kein Vergehen begangen hatte, gekreuzigt werde, denn er hatte keine Sünde getan (1 Petrus 2,22). Dies wird von den gesegneten Evangelisten Matthäus und Markus bezeugt. Als Pilatus vorschlug, Jesus, der keine Sünde hatte, beim Fest freizulassen, lehrten die Oberhäupter und Ältesten, so Matthäus, das Volk, dass sie Barabbas fordern und Jesus töten sollten (Matthäus 27,20). Markus bringt das Gleiche sehr deutlich zum Ausdruck (Markus 15,11). Wo ist nun der, der die Kleinen und Großen zählt, die versammelt wurden, und zu denen, die sich nicht beraten, und die die tiefgründige Stimme dessen, der sie hat, nicht hören konnten, während die Menschen der Zerstörung nicht Gehör schenken können, und wer hört, kann den Sinn nicht verstehen? Die Formulierung dieser Worte ist sehr kompliziert, und die damit verbundene Bedeutung ist unangenehm. Ich werde so viel wie möglich darlegen. Wo, sagt er, sind die kleinen und großen Leute versammelt, und welches Volk wurde nicht befragt? Der Großteil des Volkes schien nicht zu wissen, dass Christus, gegen den sie riefen, der Sohn Gottes war; vielmehr taten sie dies, weil die Führenden, die es wussten, ihnen nicht rieten, an ihn zu glauben. Das Volk kannte die tiefgründige Stimme dessen nicht, der sie hatte, das heißt Christus. Er nennt ihn „mit tiefgründiger Stimme“, weil seine Worte verworren und in Rätseln und Gleichnissen verborgen sind. So wird er durch die Lehre des Psalmisten vorgestellt, der sagt: „Ich werde meinen Mund in Gleichnissen auftun, ich werde die verborgenen Dinge von Anbeginn der Welt aussprechen“ (Psalm 77,2; Matthäus 13,35). Und zu den Juden sprach er in Gleichnissen. Sie rieten dem Volk nicht, sagt er, sondern die tiefgründige Stimme dessen, der die tiefste Stimme hat, führte sie in die Irre. Aber sie rieten nicht, weil sie das Volk, das verloren war, nicht hören wollten; denn hätten sie es getan, hätte das gedemütigte Volk nicht gehört. Im Gegenteil: Selig sind die, die den Erlöser erkennen. Denn da die Juden in ihrer Unklarheit waren, hinterfragten sie die Worte ihrer Führer nicht und wussten nicht, ob sie das Gute rieten oder das Gegenteil taten.