nicht den Mund verschließen" (Psalm 68,16); er soll mir den Zugang nicht verweigern, denn ich bin aus freiem Willen herabgestiegen, und ich werde aus freiem Willen hinaufsteigen; ich bin als Gefangener freiwillig gekommen, um die Gefangenen zu befreien, gemäß den Worten: "Ich bin ... zur Höhe hinaufgestiegen, habe ... Gefangenschaft" (Ps 67,19; Eph 4,8); denn die, die zuvor im Tod gefangen waren, hat er in das Leben gebracht. Unter den Abgründen sind die bekannten verderblichen und bösen Mächte oder Gewalten zu verstehen, die dazu bestimmt sind, Qualen und Strafen auszuführen, und sogar die Dämonen im Evangelium (Lk 8) bitten darum, nicht entfernt zu werden. Manchmal wird der Abgrund auch im Sinne der Geheimnisse, des tiefsten Verständnisses und der Gerichte Gottes verstanden: "Die Gerichte des Herrn sind der Abgrund vieler" (Psalm 35,7), und "der Abgrund ruft den Abgrund bei der Stimme deiner Gerichte" (Psalm 41,8). Mein Haupt hat die Klüfte der Berge erreicht. Ich bin bis zu den Grundfesten der Berge hinabgestiegen; die Heiden der Erde haben mich für die Ewigkeit inhaftiert. LXX: Mein Haupt hat die Klüfte der Berge erreicht. Es besteht kein Zweifel, dass das Meer das Haupt des Jona bedeckte, dass er bis zu den Grundfesten der Berge hinabstieg und bis hinunter in die Tiefen der Erde gelangte, bis zu den Höhen und Säulen, auf denen, wie Gott es bestimmt hat, die Erde ruht; davon heißt es an anderer Stelle: "Ich will ihre Säulen aufrichten" (Psalm 74,4). In Bezug auf den Herrn und Erlöser kann das jedoch, wie es mir scheint, folgendermaßen verstanden werden. Sein wesentlicher Teil oder Haupt, das ist seine Seele, die er mit seinem Leib um unseres Heiles willen angenommen hat, stieg in die Schluchten der Berge hinab, die von Wellen verhüllt, von der himmlischen Freiheit entfernt und vom Abgrund umgeben waren, und dann auch in die Unterwelt, das heißt an die Orte, wo die Seelen gleichfalls in die Tiefen und den Schmutz der Sünden entrückt wurden, wie es der Psalmist sagt: "Sie werden in die Unterwelt der Erde eingehen ... werden Teile der Füchse sein" (Psalm 62,10-11). Sie stellen die Heiden der Erde dar und sind eine Art Gefängnisse in den entlegensten Orten der Gefangenschaft und der Bestrafung, die die gefangenen Seelen daran hindern, aus der Unterwelt zu entkommen. Deshalb haben die LXX mit involler Ausdruckskraft übersetzt: "χατόχοι αἰώνιαι" (oder "χατόχους αἰωνίους"), das bedeutet: sie sind ewig darauf aus, die festzuhalten, die sie einmal besessen haben. Unser Herr, von dem wir unter dem Namen Kyrus in Jesaja lesen: "Ich will die ehernen Tore zerbrechen und die eisernen Stricke zerreißen" (Jesaja 45,2), ist hinabgestiegen zu den Grundfesten der Berge und hat sich mit ewigen Fesseln beschränken lassen, um alle Gefangenen zu befreien.
Doch du, Herr, mein Gott, wirst mein Leben aus dem Verderben auferwecken. Es wird im eigentlichen Sinne gesagt: "Du sollst mein Leben aus dem Verderben auferwecken", denn er ist in das Verderben und in die Unterwelt hinabgestiegen. Dies hat dieselbe Bedeutung wie die Worte des fünfzehnten Psalms, die die Apostel als eine Vorhersage des Herrn deuten: "Du wirst meine Seele nicht in der Hölle lassen, noch wirst du deinen Heiligen die Verwesung sehen lassen" (Psalm 15,10; Apg 13,35-37), weil David starb und begraben wurde, der Leib des Erlösers aber die Verwesung nicht sah. Einige erklären dies damit, dass im Vergleich zur himmlischen Seligkeit und zum Wort Gottes der Leib des Menschen, der in Verwesung gesät wird (1. Korinther 15,42), vergänglich ist; und im hundertzweiten Psalm wird auf den Gerechten hingewiesen: "Er, der alle deine Gebrechen heilt, der deinen Leib von der Verwesung erlöst" (Ps 102,3-4). Daher sagt auch der Apostel: "Ich bin ein reuiger Mensch; wer wird mich erlösen von diesem Todesleib?" (Röm 7,24)? Er wird als der Leib des Todes oder der Leib der Erniedrigung bezeichnet. Diese Erklärung wird von manchen auf ihre falsche Lehre angewendet, indem sie den Antichristen unter dem Bild Christi fälschlich darstellen und die Kirchen dominieren wollen, um den Leib zu kasteien, und durch ein fleischliches Leben gegen das Fleisch argumentieren. Wir wissen jedoch, dass der von der unbefleckten Jungfrau empfangene Leib kein vergänglicher Leib war, sondern der Tempel Christi. Wenden wir uns dem Urteil des Apostels in seinem Brief an die Korinther zu (1 Kor 15,44), wo der Leib als geistlich bezeichnet wird; somit können wir, um der Wortklauberei zu entgehen, sagen, dass derselbe Leib, der begraben und der Erde anvertraut wurde, aufersteht; er verändert lediglich seine Herrlichkeit, nicht aber sein Wesen; denn es ist notwendig, dass dieses Verwesliche die Unverweslichkeit und dieses Sterbliche die Unsterblichkeit annehme (1 Kor 15,53). Wenn es heißt: "diese Dinge", so ist es, als ob man auf den Körper deutet: diese Dinge, in denen wir geboren werden, diese Dinge, in denen wir sterben, diese Dinge, die die zu Bestrafenden empfangen fürchten, diese Dinge, die die Jungfräulichkeit als Belohnung erwarten und die der Ehebruch als Strafe fürchtet. Was aber Jona betrifft, so ist Folgendes zu verstehen: Als er im Bauch des Wals war, sollte er der Natur der Leiber der Verwesung unterworfen werden, dem Tier zur Speise werden und unter seinen Gliedern zerstreut werden; aber er blieb unversehrt und ohne Schaden. Die Worte "Mein Herr, mein Gott" drücken ein Gefühl tiefer Ehrfurcht aus, sodass er, infolge einer großen Gunst, Gott, der für alle da ist, als seinen eigenen Gott betrachtet.
THEOSIS