Der Zustand der Sterblichen ist nicht von Dauer, und jeder vorübergehende Wohlstand, der einmal erlangt wurde, ist schnell verloren. Denn in Zeiten der Not erweisen sich vergangene Wohltaten als unzureichend. Daher ist die Überzeugung von Epikur fehlgeleitet, der meint, dass die Erinnerung an frühere Gnadenerweise gegenwärtige Nöte mildert. So erinnert sich auch Hiskia während seiner aktuellen Bedrängnis an all die Jahre seiner Herrschaft, überzeugt davon, Gutes empfangen zu haben. Da er nun in Sicherheit war und das beschriebene nicht erlitt, begann er über den menschlichen Zustand nachzudenken und sagte: Herr, wenn wir so leben und in einem solchen Zustand geboren werden, hast du mich getadelt, aber du hast mich auch wieder aufgerichtet und mir Frieden gegeben, nachdem der Assyrer geflohen war; doch mein Frieden war schmerzlicher als jeder Kummer, denn als das Volk zur Ruhe kam und die Stadt sich stabilisierte, fand ich mich allein in den Pforten des Todes wieder. Du jedoch hast meine Seele befreit, dass sie nicht verloren geht, weder in diesem noch im zukünftigen Leben. Denn du hast all meine Verfehlungen von mir genommen, sodass ich nicht voller Angst auf sie schaue, sondern auf deine Barmherzigkeit. Denn die Toten werden dir nicht Lob geben, wie geschrieben steht: „Wer wird dich im Grab bekennen?“ (Psalm 6,6). Hier bedeutet Bekenntnis nicht Reue, sondern Lobpreis, wie wir im Evangelium lesen: „Ich lobe dich, Vater, Herr des Himmels und der Erde“ (Matthäus 11,25). Er sagt, dass diejenigen, die in den Schatten hinabsteigen, nicht auf deine Treue vertrauen sollen: Es wäre besser, die Worte der Septuaginta zu betrachten: auf die Barmherzigkeit. Denn die, die in der Hölle sind, vertrauen nicht auf die Wahrheit des Gerichtes, sondern auf das Erbarmen Gottes, besonders da der Heiland in die Hölle hinabgestiegen ist, um die Gefangenen zu befreien. In der Septuaginta wird anstelle des Grabes deutlicher von der Hölle gesprochen. Wer lebt, wird Dich anerkennen, wie ich es jetzt tue, und hier steht Bekenntnis im Sinne von Lob. Denn er bekennt nicht seine Sünden, sondern bringt Gott seinen Dank; und Lob passt nicht in den Mund eines Sünders (Sir 15,9). Während die Hölle und der Tod Gott nicht anerkennen oder loben, verherrlichen das Leben und die Lebenden den Herrn. Wenn also gesagt wird: „Der Vater soll den Kindern deine Treue verkünden“, dann bezieht sich das auf das, was im Deuteronomium steht: „Frage deinen Vater, und er wird es dir erzählen; deine Ältesten werden es dir berichten“ (Deuteronomium 32,7), damit die Gnade Gottes durch alle Generationen hindurch an die Nachkommen weitergegeben wird. In der Septuaginta heißt es: „Denn von nun an werde ich Söhne zeugen, die deine Gerechtigkeit verkünden.“ Die kausale Verbindung deutet an, dass die Lebenden und er selbst, solange er lebt, Gott segnen werden und dass er ab heute Nachkommen haben wird, die seine Treue verkünden. Dies lag jedoch nicht in seiner Hand, denn der Prophet hatte ihm keine Söhne versprochen; vielmehr war das gegenwärtige Leben ihm überlassen, zumal er den äußerst verderbten Sohn Manasse zeugte, der Jerusalem mit Blut überströmte und Gott nicht lobte, sondern lästerte und seine Heiligen verfolgte. Daher können wir die Worte der Septuaginta so verstehen, dass er sagt: „Ich möchte keine Söhne zeugen“, sondern παιδία, wobei er entweder Kinder, Jünglinge oder Nachkommen meinte, damit, da er Barmherzigkeit erlangt hatte, alle seine zukünftigen Nachkommen, die dies erkennen, die Größe deiner Barmherzigkeit preisen können. So rette mich, o Herr, und alle, die an dich glauben und durch deine Hilfe befreit wurden, sollen dir im Tempel Loblieder singen, solange sie leben.
THEOSIS