Jesaja 49,4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Was die Hartnäckigkeit der Ungläubigen und ihre dreisten Anschuldigungen betrifft, so kämpfte der Erlöser vergeblich und wandte seine Kraft umsonst auf, denn, wie bereits erwähnt, ertrug das gedankenlose Israel seine heilige Botschaft nicht und ehrte sein Wirken nicht. Sein Kampf bestand darin, dass er uns gleich wurde und menschliche Erniedrigung litt. Doch er spricht: „Mein Urteil ist vor dem Herrn, und meine Arbeit vor meinem Gott.“ Der Vater wusste, welche Mühen ich für ihr Heil auf mich nahm; deswegen sprach er das Urteil. Was besagte dieses Urteil? Sie wurden von der Gemeinschaft mit Ihm ausgeschlossen und als Volk Gottes verworfen; sie erkannten das Heil nicht, das von ihm kam, und konnten die Hoffnung der Heiligen nicht schmecken; an ihrer Stelle wurde eine Schar von Heiden berufen. Anstelle ihrer Hirten wurden andere eingesetzt – Gerechte, Gottesfürchtige und Lehrer heiliger Werke, fähig, die Völker zu führen, Licht in der Welt, die das Wort des Herrn halten, wie es der weise Paulus sagt (Philipper 2,15-16). Möchtest du das Urteil oder die Strafe des Vaters für sie hören, dann beachte, was der Erlöser zu den jüdischen Lehrern spricht: „Es war ein Mensch, der pflanzte einen Weinberg und umzäunte ihn mit einer Mauer und gruben ihn aus und baute einen Turm und übergab ihn den Arbeitern und ging weg. Er sandte seine Diener, um die Früchte einzuholen, und alle wurden abgewiesen. Schließlich sandte er seinen Sohn zu ihnen, und als sie ihn sahen, sprachen sie sich ab: ‚Dies ist der Erbe; kommt, lasst uns ihn töten und seinen Besitz für uns behalten.‘ Und sie töteten ihn. Nachdem Jesus dieses Gleichnis erzählt hatte, fragte er nochmals: ‚Was wird der Herr des Weinbergs mit diesen Arbeitern tun, wenn er kommt?‘ Sie antworteten ihm: ‚Er wird die Übeltäter vernichten und den Weinberg anderen Arbeitern geben, die ihm zur rechten Zeit die Früchte bringen werden.‘ Seinen Worten zufolge: „Darum sage ich euch: Das Reich Gottes wird von euch genommen und einem Volk gegeben werden, das seine Früchte bringt“ (Matthäus 21,38-43), was tatsächlich erfüllt wurde. Andere Hirten und weise Arbeiter wurden eingesetzt, das heißt, göttliche Jünger. Unter diesen ließ der Himmel Regen fallen, obwohl ihnen befohlen wurde, den Weinberg der Juden nicht mehr zu bewässern. Unter ihnen sammelte Christus nicht mehr Dornen, sondern guten Samen, denn es wird gelehrt zu sagen: „Der Herr wird Gutes geben, und unser Land wird seine Früchte tragen“ (Psalm 84,13 und Psalm 66,6). Manche könnten anmerken, dass auf andere Weise das Wirken des Sohnes in den Augen des Vaters sichtbar wurde und das gerechte Urteil vollzogen wurde. Lassen wir uns auch die Bedeutung des Wortes (prophetisch) im Zusammenhang mit dem Hausbau anschauen, den uns der weise Paulus erklärt, indem er sagt, dass der Sohn, obwohl er dem Vater gleich war, es nicht für einen Raub hielt, Gott gleich zu sein, sondern sich erniedrigte und dem Vater gehorsam bis zum Tod war, ja bis zum Tod am Kreuz; und deshalb wurde er erhöht, und ihm wurde der Name gegeben, der über alle Namen ist, dass sich vor seinem Namen jedes Knie beuge (Philipper 2,6-10). Er war und ist das Wort – Gott. Nachdem er Mensch geworden war, stieg er mit dem Fleisch in die Herrlichkeit auf; man erkannte, dass er Gott war, und seine Mühe war nicht vergeblich. Dieser Hausbau brachte ihm Ehre, denn er wendete sich nicht unnützen und fremden Dingen zu, sondern offenbarte sich als Retter und Erlöser der himmlischen Bereiche, sodass, als er erkannt wurde, sowohl Himmel und Erde als auch die Unterwelt bereit waren, ihn zu verehren.

Daher habe ich beide Perspektiven dargestellt, sodass dunkle Stellen in der einen durch die andere Klarheit gewinnen können.

Nachdem der Herr den Rest Israels berufen und das ungläubige Volk verworfen hat, von dem er sagt: "Es gibt keinen Frieden für die Gottlosen, spricht der Herr" (Psalm 48,24), wendet er sich den Gemeinden der Heiden zu, die als Inseln betrachtet werden. Sie sind den Übergriffen der Verfolger ausgesetzt wie die Wellen des Meeres und werden von den stürmischen Angriffen, die sie umgeben, eher getroffen als erschüttert. Um Missverständnisse zu vermeiden, wollen wir klarmachen, dass diese Worte auf die Heiden angewendet werden und nicht auf die jüdischen Synagogen. Es wird gesagt: Achtet auf die Völker und Stämme in der Ferne, was bedeutet, dass sich dies auf die weit entfernt lebenden Menschen bezieht. So kündigt der Herr an, dass er mich ab dem Zeitpunkt meiner Geburt berufen hat, was vielleicht zunächst unverständlich scheint, doch wird später allen Völkern offenkundig, wenn Gabriel zu Joseph hinsichtlich des von der Jungfrau Geborenen sagt: "Und du sollst ihn Jesus nennen, denn er wird sein Volk retten" (Matthäus 1,21).

Er hat meinen Mund zu einem scharfen Schwert gemacht, um die Bösen mit dem Geist seines Mundes zu vernichten. Im Evangelium spricht er über dieses Schwert: "Ich bin nicht gekommen, Frieden auf die Erde zu bringen, sondern ein Schwert, das die Bösen von den Guten trennt" (Matthäus 10,34-35). Und durch den Schatten seiner Hand umhüllte er mich, was bedeutet, dass die Nichtigkeit des Fleisches durch die Kraft der Gottheit überdeckt wird, wie der Engel der Jungfrau bezeugt: "Der Heilige Geist wird über dich kommen, und die Kraft des Höchsten wird dich überschatten" (Lukas 1,35).

Er hat mich zu einem auserwählten Pfeil gemacht, verborgen in seinem Köcher. Wenn er von einem auserwählten Pfeil spricht, deutet dies darauf hin, dass Gott eine Vielzahl von Pfeilen hat, jedoch nicht alle sind auserwählt. Diese Auserwählten sind die Propheten und Apostel, die über die ganze Erde verteilt sind. An anderer Stelle wird von ihnen gesagt: "Deine Pfeile sind scharf, o Starker; die Menschen werden unter dir fallen" (Psalm 44,6). Und weiter heißt es: "Die Pfeile des Starken sind glänzend, wie die Kohlen in der Wüste" (Psalm 119,4). Doch Christus ist unter vielen Pfeilen und Söhnen der Eine, der auserwählt ist, der eingeborene Sohn; er wurde in seinem Köcher, das heißt in seinem menschlichen Leib verborgen, sodass die Fülle der Gottheit in ihm wohnt. Dennoch wird er selten im Glauben angenommen, wie es heißt: "Du bist der verborgene Gott, und wir wussten es nicht" (Kap. 45, V. 15).

Nachdem ich von diesem Pfeil einen Wunden empfangen hatte, spricht die Braut im Hohelied: "Ich bin von der Liebe verwundet" (Hohelied 4). Er sprach zu mir: "Du bist mein Diener Israel, denn in dir will ich verherrlicht werden." Diener, denn obwohl er das Ebenbild Gottes war, hat es ihm gefallen, in Knechtsgestalt zu erscheinen (Philipper 2), und Israel, denn er stammt aus dem Volk der Juden. Um klarzustellen, dass dies auf keinen anderen Diener angewandt werden kann, fügt er hinzu: "Denn in dir will ich verherrlicht werden." Auch im Evangelium sagt er: "Vater, verherrliche deinen Namen" (Johannes 12,28). Im Psalm spricht der Vater zum Sohn: "Erhebe dich, meine Herrlichkeit" (Psalm 56,9), was die Summe aller Tugenden bedeutet.

Als der Vater zu mir sprach, fragte ich ihn: "Wie verherrlichst du dich in mir, Vater? Ich habe vergeblich gearbeitet und konnte den Großteil des jüdischen Volkes nicht zu dir rufen." Dies wird gesagt, um zu verdeutlichen, dass der Wille des Menschen frei ist. Denn es ist eigen Gott, zu rufen, während es unsere Aufgabe ist, zu glauben. Und selbst wenn wir nicht sofort glauben, ist Gott nicht machtlos, sondern gewährt unserem Willen die Freiheit, sodass wir für unsere Entscheidungen belohnt werden, da wir den Gerechten gegenüber wohlwollend sind. Da sie nicht bereit waren, durch mich an dich zu glauben, trägt mein Urteil Konsequenzen, weil ich alles getan habe, was ich für sie tun sollte, wie ich im Evangelium sage: "Ich will dich auf Erden verherrlichen, das Werk tun, das du mir gegeben hast" (Johannes 17,4); und erneut: "Ich will deinen Namen den Menschen kundtun" (ebd. V. 6).

Mein Werk oder mein Dienst und mein Leiden liegen vor dir: Denn im Evangelium weint er über Jerusalem (Lukas 19), und im Psalm sagt er im Hinblick auf die Menge der Ungläubigen, dass er gleichsam vergeblich gelitten hat: "Was nützt mein Blut, wenn ich hinuntergehe in die Verwesung" (Psalm 29,10). Und am Kreuz hängend ruft er, wie im hebräischen Text: "Weit entfernt von meinem Heil sind die Worte meiner Schreie" (Psalm 21,1).

In Anbetracht dieser Perspektive äußert der Messias: „Ich habe mich abgemüht, ich habe meine Kraft umsonst gegeben.“ Angesichts des Scheiterns, das widerspenstigen Volk für sich zu gewinnen und der Tatsache, dass sie seine Wunder nicht anerkennen möchten, erwartet der Messias alleine von Gott, dem Vater, ein ungünstiges Urteil über seine Bemühungen für das undankbare Volk: Das ist mein Gericht vor dem Herrn und meine Arbeit vor Gott.