Jesaja 45,15Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Hier nimmt er auch die abergläubischsten unter den Heiden in den Blick, damit die Kraft dessen, der zur Umkehr ruft, als Wunder betrachtet werden kann. Denn wie die Geschicklichkeit der Mediziner gelobt wird, wenn sie durch rechtzeitige Anwendung ihres Wissens einigen Schwerkranken helfen, so offenbart Gott seine übernatürliche Herrlichkeit besonders, wenn solche, die weit vom rechten Weg abirrten und in die tiefsten Abgründe des Bösen fielen, dazu gebracht werden, an die Oberfläche zu kommen, den Wunsch nach Tugend zu entwickeln, das Böse abzuwaschen und alles Ehrevolle anzulegen. So beschreibt er die Ägypter und Äthiopier, das heißt die Städte von Theben, deren Nachbarn die Sabäer sind, die zu den äthiopischen oder indischen Völkern gehören (die ihren Namen vielleicht von Saba ableiten, welcher zu einer bestimmten Zeit über ihr Gebiet herrschte). „Müde geworden“, sagt er. Dieser Ausdruck „müde“ ist doppeldeutig: Entweder deutet das prophetische Wort darauf hin, dass sie erschöpft waren, weil sie angesichts der Verblendung unter dem erdrückenden Joch des grausamen Peinigers, des Satans, litten, der ihre Nachkommenschaft als Opfer forderte; oder es bezieht sich auf eine frühere Zeit, als sie stark und unbesiegbar waren und alle Kräfte der alten Bosheit aufbrachten, um an der ihnen angebotenen heidnischen Verderbtheit festzuhalten. Doch als Christus offenbarte und das wahre Licht in die Herzen aller sandte und ein geistliches Aufleben begann, wurden sie müde, das heißt, sie blieben nicht so standhaft wie zuvor, sondern wurden in ihrem Widerstand schwach und überließen den Sieg seiner Botschaft.

Und das Wort über sie ist keineswegs irreführend, denn wie der weise Paulus ausdrückt: Wo die Sünde sich mehrt, da ist die Gnade im Überfluss (Röm. 5,20). Ägypten ist überflutet von ehrlichen und heiligen Gemeinschaften – überall sind Altäre, Gemeinschaften von Mönchen, Reihen von Jungfrauen, Werke der Askese, Eifer für die Tugend und kontinuierlicher Einsatz. Die Verehrung Christi gelangt sogar zu den Sabäern oder indischen Völkern. Es ist also möglich, sowohl in Ägypten als auch bei den äthiopischen Kaufleuten dasselbe zu erkennen. Diese Ägypter, sagt er, und die bedeutenden Männer der Sabäer, die allgemein bekannt sind – dass zu dir zurückkommen wird, um von der früheren Täuschung abzurücken und aus den Tiefen des Verderbens sich zu entfernen. Die Bedeutung dieser Rückkehr ist die von Gott vermittelte Sklaverei. Sie werden in deinen Fußstapfen wandeln, geleitet durch die Gesetze des Evangeliums in allem, was sie unternehmen, und werden auf dem Weg des auserwählten Lebens gehen, gebunden mit den Ketten der Liebe und der unaussprechlichen Frömmigkeit, sodass sie sagen können: Wer kann uns scheiden von der Liebe zu Christus, sei es durch Trübsal, Bedrängnis, Verfolgung, Hunger, Kälte, Not oder Schwert (Röm. 8,35)? Diese werden dich anbeten, spricht er, und in dir beten; denn in dir ist Gott, und es gibt keinen Gott außer dir. Du bist Gott, und wir wissen es nicht, der Heiland, der Gott Israels. Denn vor Christus, dem Heiland, wird sich jedes Knie beugen und jede Zunge bekennen (Phil. 2,10, 11). In Ihm reichen alle Grenzen des Gebets, denn in Christus bitten wir Gott, den Vater, um die Erfüllung unserer Bitten, und in Ihm beten wir und bekennen, dass in Ihm Gott ist und kein anderer. So lehrte er uns zu denken, als er zu dem heiligen Jünger Philippus sagte: „Wie lange bin ich schon bei dir, und du hast mich nicht erkannt, Philippus? Glaubst du nicht, dass ich im Vater bin und der Vater in mir ist? Wer mich sieht, sieht den Vater“ (Johannes 14,9, 10). Ich und der Vater sind eins (Johannes 10,30). Der Ausdruck: „In dir ist Gott, und außer dir ist kein Gott“ hat somit denselben Sinn wie „Und das Wort war bei Gott, und Gott war das Wort. Dieses war ursprünglich bei Gott“ (Johannes 1,1, 2). Wenn jedoch jemand den Sinn der genannten Worte nur der Person Christi zuschreiben möchte, so bringen wir vor, dass nach den Worten des heiligen Paulus die gesamte Fülle der Gottheit in Christus leibhaftig wohnt (Kol. 2,9). Er ist Gott selbst, nicht in zwei Söhne geteilt, sondern so, dass das Wort sein eigenes Fleisch annimmt, in welchem es, wie gesagt wird, lebt. So ist auch in diesem Gott enthalten, wie die Seele im menschlichen Körper; jedoch so, dass einer der Söhne Gott ist. Es muss jedoch beachtet werden, dass das Fleisch des Herrn, wie wir sagen, von einer vernunftbegabten Seele beseelt ist. Sie bekennen also, dass Gott in dir ist und dass es keinen Gott außer dir gibt. Du bist Gott und kennst ihn nicht, der Gott Israels, der Retter. Dies ist die Stimme derer, die Buße tun und aus Trug und Finsternis ins Licht gekommen sind, die zur Erkenntnis der Wahrheit gelangt sind und den wahren, lebendigen Gott, den Schöpfer und Herrn aller, erkannt haben. Den Retter Israels nennen sie den, der Mensch wurde und Fleisch annahm, weil sie glauben, dass er derjenige ist, der auch in alten Zeiten der Helfer Israels war. Andererseits muss Israel nicht nur im fleischlichen Sinne verstanden werden, sondern umfasst jeden, der Gott sehen kann, denn der Name Israel bedeutet: der, der Gott sieht. Wer Gott mit den Augen des Geistes sieht, ist der, der auf das Bild Gottes und des Vaters blickt, nämlich auf den Sohn; von dem gesagt wird, dass diejenigen, die sich ihm widersetzen, zu Schanden werden und in Schande untergehen. Denn diejenigen, die den Glauben an ihn nicht annehmen, sondern sich Gott widersetzen, wie zweifellos die Juden es taten, werden alle durch seine unbesiegbare Hand beschämt und überwunden werden und ohne seiner Herrlichkeit irgendeinen Nachteil zuzufügen, sondern nur Verderben über ihre Köpfe bringen, werden zu Schande und Schmach gebracht werden – zur Schande für alles Fleisch, gemäß dem Wort des Propheten (Jesaja 66,24).

Deshalb ist es genauer und näher an der Wahrheit, unseren Herrn Jesus Christus zu meinen, in dem Gott wohnt, der im Evangelium erklärt: „Ich und der Vater sind eins“ (Joh 10,30). Er wird als der verborgene Gott bezeichnet aufgrund des Mysteriums der Menschwerdung, und er ist der Gott Israels, der Retter, also Jesus, da er laut der Botschaft des Engels Gabriel Sein Volk retten wird (Matthäus 1,21).

Die Ägypter werden Jerusalem mit den Wohlständen bereichern, die durch Landwirtschaft erarbeitet wurden, während die Äthiopier und die Sabäer ihre Reichtümer aus dem Handel beisteuern werden. Die Geschichtsschreibung bietet keinen wörtlichen Nachweis für die Erfüllung dieser Prophezeiung; daher ist es notwendig, sie allegorisch zu deuten. Durch das Bild der Unterwerfung der Heiden unter Jerusalem kündigt der Prophet eine geistige Unterwerfung an, die darin besteht, dass die Nationen mit ganzem Herzen nach Gemeinschaft mit Jerusalem streben und dem wahren Gott in der gleichen Hingabe dienen, wie es die Besiegten den Siegern tun. Dieser Dienst wird direkt und ohne allegorische Umschreibung in den folgenden Worten ausgedrückt: Und in dir, d.h. mit dir, werden sie beten, denn in dir, d.h. mit dir, ist Gott, und sie werden (zum Herrn) sagen: Es gibt keinen Gott außer Dir. Du bist Gott und weißt es nicht, der Gott Israels, des Erlösers. Dass diese Prophezeiung sich erfüllt hat, zeigt sich darin, dass Jerusalem, beziehungsweise der Tempel, nach der babylonischen Gefangenschaft tatsächlich eine Vielzahl von Ausländern anzog, die Glauben an den wahren Gott annahmen. Zu den großen Festen der Juden kamen nicht nur die Juden aus der Diaspora, sondern auch Fremde, d.h. Bekehrte aus den Völkern, nach Jerusalem (Apg 2,5; Apg 9,10). Die Prophezeiung hinsichtlich der Bekehrung der Heiden zum wahren Glauben, mit Jerusalem als Zentrum der christlichen Kirche, gilt weiterhin in vollem Umfang für die christliche Gemeinschaft, zu der allen Völkern der Zugang eröffnet ist.