Jesaja 48,21Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Es wurde ihm gesagt: „Darum habe ich dich erweckt, um meine Macht an dir zu zeigen und damit mein Name auf der ganzen Erde verkündet wird“ (Ex 9,16). Dies geschah in der Vergangenheit, doch es findet seine Vollendung in unseren Lehren, da in ihnen das Ende des Zeitalters erreicht ist (1. Korinther 10,11). Die Befreiung Israels aus Babylon sollte also nicht unbemerkt bleiben, sondern im Gegenteil überall verbreitet werden. Daher wird gesagt: Verkündet die Stimme der Freude. Diese Stimme der Freude ist der Lobgesang, den jeder anstimmen würde, wenn er Gott für seine großartigen und wunderbaren Taten lobt. Wahrhaftig ist dies Freude, eine Stimme, die den Gerechten eigen ist und zum Lob führt. Deshalb singt der göttliche David und sagt: „Die Stimme der Freude und des Heils in den Dörfern der Gerechten“ (Psalm 117,15). Er wünscht sich eine Stimme, die von der Befreiung Israels berichtet, so wie es im Psalm steht: „Du hast, Herr, dein Land begünstigt, du hast die Gefangenschaft Jakobs wiederhergestellt. Du hast die Missetaten deines Volkes vergeben, du hast alle ihre Sünden zugedeckt“ (Psalm 84:2, 3). Obwohl diese Worte auf geistliche Ereignisse hinweisen, sind sie dennoch nützlich und im historischen Kontext zu verstehen. Es wird auch verheißt, dass er ihnen Wasser aus dem Felsen geben wird, wenn sie auf ihrem Weg durch die Wüste Durst haben: „Der Fels wird sich spalten, und Wasser wird fließen, und mein Volk wird trinken.“ Wir betonen, dass er mit diesen Worten zeigt, dass es kein anderer Gott war, der Israel aus der Unterdrückung der Ägypter befreite, sie durch das Meer führte und ihnen in der Wüste Nahrung und Wasser aus dem Felsen gewährte, sondern er selbst, der stets derselbe bleibt und die Fähigkeit hat, Wunder zu tun, die denen der vergangenen Zeiten gleichkommen. Hätten sie durch die Wüste gehen müssen und den Mangel an Wasser verspürt, wäre ihnen das alte Zeichen zuteil geworden, und es wäre Wasser aus dem Felsen geflossen. Doch es scheint nicht, dass dies geschah, als die Israeliten von Babylon nach Juda zurückkehrten. Diese Betrachtung wird angestellt, um zu verdeutlichen, dass der Gott von einst weiterhin existiert, dieselbe Macht behält und große Wunder vollbringen kann; er hat unerschütterliche Kraft und verkündet ein allgemeines Gesetz, indem er sagt: „Die Gottlosen sollen sich nicht freuen, spricht der Herr.“ Und das ist wahr. Denn das Angesicht der Gottlosen ist immer traurig, da ihr Herz von Kummer geplagt und ihre Seele von den Vorwürfen ihres Gewissens belastet ist; sie erwarten weder Kronen noch Ruhm, sondern eher Feuer und Strafe, die den Sündern vorbehalten sind. Vielleicht gilt dies auch für die Babylonier. Sie freuten sich, als sie das Volk Gottes gefangen nahmen, und dachten, sie hätten Juda besiegt, indem sie dessen Macht überwunden hätten; doch sie waren der Wahrheit nicht gewahrt, denn einige machten sich schuldig und wurden daher von seiner Fürsorge ausgeschlossen, während andere grausam und gefühllos waren und ohne Mitleid sich selbst verdiente Strafen auferlegten; dadurch wurden sie der Freude beraubt und hatten ein betrübtes Angesicht und einetraurige Seele. Sie hätten sich nicht darüber freuen sollen, die Israeliten überwunden zu haben, sondern darüber, dass die Bösen vernichtet wurden; als ihr Land zerstört wurde, erlebten sie die volle Bitterkeit des Schmerzes.

Dennoch können sie die historische Erfüllung der folgenden Aussagen nicht nachweisen: Sie hatten keinen Durst in der Wüste, als er sie herausschickte; er ließ Wasser aus dem Felsen strömen, und der Felsen spaltete sich, damit das Wasser floss; denn zur Zeit von Serubbabel und Esra zogen sie nicht durch die Wüste, und der gespaltene Felsen konnte ihnen kein Wasser geben, was während des Auszugs aus Ägypten geschehen sein soll. Sie behaupten jedoch, dies sei metaphorisch erfüllt worden, so wie das frühere Gedeihen, als sie durch die Wüste der Völker nach Juda kamen und aus der Gefangenschaft befreit wurden. Um klarzustellen, dass die Prophezeiung hier nicht von Christus, sondern von Kyros handelt, wird hinzugefügt: „Es gibt keinen Frieden für die Ungerechten“, spricht der Herr; was ihrer Auffassung nach bedeutet, dass es nur unter Christus vollkommenen Frieden geben wird, der für die Endzeit bestimmt ist. Die Gerechten und die der Wahrheit Nächeren beziehen dies auf das Kommen des Heilandes, von dem es heißt: „Ich habe mich gesandt, den Armen eine frohe Botschaft zu verkünden und den Gefangenen Befreiung zu verkünden“ (Jes. 61,1; Luk. 4,18). Hier sehen sie eine Ermahnung an diejenigen, die das Evangelium des Herrn verkünden werden, dass wir aus Babylon, also aus der Verwirrung dieser Welt, herauskommen und vor den Chaldäern fliehen sollen. Denn der Herr hat seinen Diener Jakob mit seinem kostbaren Blut befreit und ihn durch die Wüste der Jahrhunderte geführt und Wasser aus dem Felsen sprudeln lassen, von dem auch der Apostel sagt: „Der Fels aber war Christus“ (1 Kor 10,4). Die göttliche Botschaft wird fragmentarisch dargestellt, damit wir, die wir nicht das Ganze erfassen können, sie Stück für Stück aufnehmen. Damit jedoch niemand annehmen kann, diese Botschaft richte sich an das gesamte Volk Jakobs und nicht nur an diejenigen, die durch die Apostel glauben werden, wird ergänzt: „Es gibt keinen Frieden für die Ungerechten“, spricht der Herr, was bedeutet, dass diejenigen, die in ihrem früheren Irrtum verharren und es nicht wert sind, aus dem gespaltenen Felsen zu trinken – aus dessen Seite, von einem Speer verwundet, Wasser und Blut flossen (Joh 19) – nicht hineingezogen werden, was uns auf die Taufe und das Martyrium verweist.