Jesaja 51,4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Bei diesen jedoch ist der Zorn schnell gezähmt, während bei uns der Hass verharrt. Sie empfinden keinen Neid, hingegen brennt dieser in uns ständig. Daher sind der Gesetzgeber und das Gesetz die erste und bedeutendste Zuflucht. Aus diesem Grund wurden die Fremden und Eroberer der Städte von den Gesetzgebern als bessere Wohltäter angesehen als von ihren eigenen Vorfahren. Dies ist gerechtfertigt, denn jene schenken das Leben, während diese zeigen, wie man ein aufrichtiges Leben führt, was Stärke und Schutz hervorbringt. Nicht Mauern, nicht Heere, sondern gerechte Gesetze sichern die Staaten. Ebenso ist es nicht die physische Stärke oder Gesundheit des Körpers, sondern die Tugenden des Geistes und die richtige Lebensweise, die den Menschen von Krankheit befreien. Daher sagt ein weiser Mann: Ein weiser Mensch ist stark, und ein weiser Mensch stärkt seine Kraft (Sprüche 24,5); seine Unterstützung übertrifft die von zehn Fürsten in einem Land. Auch wird gesagt: Von dem Menschen der Torheit weiche fern, da du an ihm keine vernünftigen Lippen entdeckst (Sprüche 14,7). Wiederholt sehen wir, dass nicht die Starken des Körpers, sondern die Begabten des Geistes zu erhabenen Persönlichkeiten aufsteigen. So wie ein Schiff, das nicht vor den Wellen bricht, weil es groß ist oder aus Kupfer besteht, sondern weil ein Steuermann es nach seinem Willen leitet. Und ich will mein Urteil als Licht für die Nationen einrichten. Wahrlich, sie sind erleuchtet worden durch das Verständnis seiner Gesetze und die Erkenntnis seiner Entscheidungen. Siehst du den Nutzen des Urteils? Die Dunkelheit wird gebannt, die Angst wird vertrieben, und die Leidenschaften werden zurückgedrängt. So wie das Auftreten eines Richters Diebe, Grabschänder, Räuber und alle Arten von Übeltätern schreckt, so entfernt auch der verstand, wenn er seine Vollmacht erlangt und an den Richterstuhl tritt, alles Schädliche und nimmt alles Nützliche auf. Hast du nicht in der Stadt wahrgenommen, wie beängstigend es ist, wenn der Richter sowohl über die Schuldigen als auch über die Unschuldigen urteilt? Wenn der Verstand gesund ist und auf dem Richterthron sitzt, dann wird das, was zuvor unrechtmäßig war, durch Furcht und Zittern zurückgedrängt: Nicht nur falsche Gedanken werden verurteilt, sondern auch die unschuldigen Regungen des Verstandes werden mit Angst und Bangen überzogen. Wenn also Gott richtet, sind selbst die Sterne nicht rein vor ihm, und selbst Paulus wird nicht gerechtfertigt: „Wenn ich auch nichts gegen mich weiß, so werde ich doch dadurch nicht gerechtfertigt“ (1 Kor 4,4). Wenn der Verstand somit über sich selbst urteilt und seine Fehler durch angemessene Zurechtweisung prüft, gibt es nichts, was ihn rechtfertigen könnte, gemäß dem Sprichwort: „Wer kann sagen: Ich habe mein Herz gereinigt, ich bin rein von meiner Sünde?“ (Sprüche 20,9). Zudem steht geschrieben: „Es gibt keinen Gerechten auf Erden, der Gutes tut und nicht sündigt“ (Prediger 7,21); und: „Was ihr in euren Herzen redet, das werdet ihr in euren Betten brechen“ (Psalm 4,5); und Paulus sagt: „Ein Mensch prüfe sich selbst“ (1. Korinther 11,28), und weiter: „Wenn wir uns selbst richteten, würden wir nicht gerichtet werden“ (1. Korinther 11,31). Nicht ohne Grund fordert er uns auf, uns selbst zu beurteilen. Du scheinst nicht bereit zu sein, dein Gewissen zu prüfen, aus Angst, die zahlreichen Sünden zu entdecken, die in dir verborgen sind. Wir wissen, dass viele von diesem Übel betroffen sind. Was mir widerfahren ist, betrachte ich als angegangen und glaubwürdig, was anderen widerfährt. Ich selbst habe zwar oft den Wunsch verspürt, mein Leben ruhig abzuwägen und genau zu prüfen, jedoch nie allein den Mut aufgebracht, weil ich meinen Geist nicht mit übermäßigem Kummer und Leid belasten wollte. Wenn wir nun all unsere Sünden sorgfältig und aufmerksam prüfen und uns ins Gedächtnis rufen wollten, dann wäre unser Bemühen sicherlich wahrhaftig und rein. Doch wenn wir mit unserem Denken unachtsam sind und der Untätigkeit nachgeben, was wird uns dies nützen? Und was könnte man sagen, was für einen Nutzen das Prüfen des eigenen Lebens bietet, nur um anschließend den größten Kummer ertragen zu müssen? Hier quälen wir uns im Geist, und dort sollen wir bestraft werden. Aber ich behaupte, dass solcher Schmerz von immensem Nutzen ist: Wenn wir uns über die Selbstprüfung ärgern, werden wir ernsthaft darauf bedacht sein, nicht an Sünden zu denken. Und nicht nur dies wird dir von Nutzen sein, sondern du wirst das Gelübde Gottes haben, dass er barmherzig mit dir sein wird, gemäß dem, was geschrieben steht: „Erinnere dich an mich; wir wollen richten; du sollst reden, damit du gerecht wirst“ (Jesaja 43,26). Wenn schon das Bekenntnis deiner Sünden dich rechtfertigt, wie viel mehr dann, wenn du sie in so großem Umfang bekennst. Es gibt keinen größeren Vorteil für den Sünder, als wenn er seine Sünden ständig vor Augen hat und so oft wie möglich geprüft wird. Nichts könnte den Zorn Gottes mehr mildern als der Aufwand der Buße: weder Fasten, noch das Liegen auf dem Boden, noch Wachen, noch etwas anderes in dieser Art. Dies will ich dir anhand der heiligen Schrift zeigen: „Meine Missetat habe ich erkannt und meine Sünde habe ich nicht verborgen: Ich will dem Herrn meine Missetat bekennen“, und du hast mir die Bosheit meines Herzens vergeben (Psalm 31,5). Siehst du nicht, welche Kraft in diesen Worten steckt: „Du sollst reden, damit du gerecht wirst“ (Jesaja 43,26)? Dann: „Meine Missetat habe ich erkannt und meine Sünde habe ich nicht verborgen“ (Psalm 31,5). Weiß Gott denn nicht, auch wenn du nicht bereit bist, es zu bekennen? Hat er nicht in sich ein allwissendes Wissen, durch das alles, was geschieht, wie in seinem Geiste verzeichnet ist? Doch sie sagen: „Wir sind wenigstens nicht weltlichem Spott ausgesetzt, und niemand macht sich über uns lustig oder verachtet uns.“ Mit solchen Überlegungen kannst du dem Spott hier nicht entgehen und auch nicht die Gunst der Zukunft gewinnen. Wenn du fragst: „Wie kann das sein?“, antworte ich dir: „Indem wir solchen Trost in Anspruch nehmen, werden wir hier unzählige Übertretungen begehen und dort zur ewigen Strafe verurteilt werden.“

Weiterhin verheißt er denjenigen, die seine Erscheinung erkennen, Herrlichkeit, so wie durch einen der heiligen Propheten über sein Kommen in die Welt mit Fleisch gesprochen wird: "In diesen Tagen, spricht der Herr, will ich meine Satzungen in ihre Gedanken geben und auf ihr Herz schreiben" (Jeremia 31,33). Der weise Paulus, der dies richtig erfasst hat, schreibt und spricht zu denen, die dies erlangt haben: "Ihr seid unser Brief, nicht mit Tinte geschrieben, sondern mit dem Geist des lebendigen Gottes" (2 Kor 3,2.3). Hört also auf mich, sagt er; das bedeutet, nehmt meine Worte an und seid nicht wie Israel, das sich unkontrolliert an den alten Buchstaben des Gesetzes klammerte und nichts als Abbildungen sah. Bis zur Zeit der Wiederherstellung wurde das Gebot durch Mose gegeben, heißt es (Hebräer 9,10). Da die Zeit der Menschwerdung (Christi) jedoch bereits gekommen ist, muss der Schatten in die Wahrheit verwandelt werden. Höre also auf mich, mein Volk. Indem er "mein Volk" sagt, lädt er sie zur geistlichen Gemeinschaft mit sich ein, die ihnen zur rechten Zeit zuteilwurde, und bereitet sie darauf vor, seine Worte zu empfangen. Er ruft nicht nur diejenigen, die zum Volk gehören, sondern auch die Herrscher, damit klar wird, dass er die Führer der Völker anspricht; denn aus der großen Zahl der Gläubigen haben viele ihren Ursprung bei den göttlichen Jüngern, gefolgt von denen, die in ihren Fußstapfen wandeln und den königlichen Namen erhalten haben, um die Völker zu regieren. Deshalb singen sie mit großer Freude Lieder des Dankes an Gott und sagen: "Macht uns die Menschen untertan und legt die Zungen unter unsere Füße" (Psalm 46,3). Auch der göttliche Psalmist besingt sie: "Die Fürsten der Menschen sind versammelt mit Gott Abraham" (Psalm 46,10). Daher sagt er: "O Völker und Könige, hört auf mich, und verkündet die Zukunft. Von mir wird das Gesetz ausgehen und mein Urteil im Licht der Zunge." Mit diesen Worten bezeichnet er die göttliche und evangelische Verkündigung als Gesetz, denn sie unterscheidet sich von einer neuen und rettenden Lehre oder von der Umwandlung des alten Gesetzes in ein besseres Gesetz und von der Wandlung von überflüssigen Abbildungen in Wahrheit. Deshalb erklärte Christus: "Glaubt nicht, dass ich gekommen bin, das Gesetz zu zerstören", und die Propheten sagen: "Ich bin nicht gekommen, es zu zerstören, sondern es zu erfüllen. Ich sage euch, dass nicht ein Jota oder ein Strich vom Gesetz vergehen wird, bis alles geschieht" (Matthäus 5,18). Doch das geschriebene Gesetz wurde durch Mose gegeben, und die rettende, d.h. evangelische, Botschaft kam durch Christus. Daher war es nur recht und billig, dass Mose als Diener des Schattens und des Bildes und Christus als das Licht der Erkenntnis und der wahren Anbetung im Geist gilt; denn er ist das wahre Licht. Zudem fügt er hinzu, dass sein Urteil im Licht mit der Zunge ist. Mit Urteil meint er hier seine heilige und menschenliebende Entschlossenheit, die im Licht der Zungen die Gnade von ihm oder das Gericht, die Gerechtigkeit und das Recht oder die Wahrheit, offensichtlich evangelisch, verkündet. So erinnert auch der göttliche David an die heilige Verkündigung, wenn er sagt: "Du hast Gerechtigkeit, Recht und Wahrheit in Jakob bereitet" (Psalm 98,4). Wenn er erklärt, dass er eine göttliche und heilbringende Botschaft unter Jakob gewirkt hat, sollte er sie nicht auch unter allen anderen Völkern gewirkt haben? Doch man muss bedenken, dass Gott sagt: "Ich bin nicht gesandt, sondern nur zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel" (Matthäus 15,24), und auch durch den Mund des göttlichen Davids selbst: "Aber ich bin von ihm, offenbar von Gott, dem Vater, zum König über Zion, seine heilige Stadt, eingesetzt, um den Befehl des Herrn zu verkünden" (Psalm 2,6); denn aus Israel stammen die Väter und die Verheißung und das Gesetz und der Bund (Römer 9,4.5). Da sie jedoch von Gott abgefallen, ungehorsam und Göttermörder geworden sind, ist die Gnade von ihnen gewichen, und sie wurden zum Licht aller Völker.

Einige gehen davon aus, dass die Nation die Überreste der Gläubigen in Israel sind, während die Stämme die Gläubigen aus der Vielzahl der Heiden repräsentieren, wie Moses im Lied des Deuteronomiums sagt: "Die Heiden sollen sich mit seinem Volk freuen" (Deuteronomium 32,43). Anstelle von Stamm, wie wir übersetzt haben, hat Theodotion genus, Symmachus tribe, und die siebzig Könige übernommen. Denn wir sind sowohl Stamm als auch Geschlecht, und das Geschlecht des Herrn ist königlich und priesterlich, wie auch Abraham, der als König bezeichnet wurde, und andere Heilige, über die geschrieben steht: Rührt meine Gesalbten nicht an (Psalm 104,15). Was ist also geboten, auf das man hören soll? Denn von mir kommt mein Gesetz und mein Gericht im Licht der Völker oder Stämme. Hier wird das geistliche Gesetz des Evangeliums angedeutet, das aus Zion kommen soll, und nicht das, welches einst Mose am Sinai empfangen hat. Mein Gericht wird im Licht der Stämme offenbar, wodurch er beschlossen hat, alle Stämme zu retten. Und um nicht zu glauben, dass die Verheißungen lange auf sich warten lassen, fügt er hinzu: "Meine Gerechtigkeit ist nahe, oder die Wahrheit ist nahe." Denn Christus, der Sohn des Vaters, hat für uns Weisheit und Erlösung bereitgestellt (1. Korinther 1), Heiligkeit und Gerechtigkeit und alles, was man Tugend nennt. Es wird schön ausgedrückt, dass die Wahrheit eintreten wird, nicht nur für einen Stamm, sondern für die gesamte Welt wird Rettung geschehen. Der Retter, auf Hebräisch Jesus genannt, der Sohn Gottes, gesandt vom Vater, wurde von Simeon verkündet, der den Knaben in den Armen hielt: "Nun lass deinen Knecht gehen, o Meister, denn meine Augen haben dein Heil gesehen, das du vor allen Menschen bereitet hast, ein Licht zur Offenbarung der Heiden" (Lukas 2,29-32). Das Folgende: und meine Kraft wird die Völker richten, oder gemäß den Siebzig: und auf meinen Arm werden die Stämme hoffen, bedeutet entweder, dass alle durch seine Macht gerichtet werden, oder dass alle Völker an Christus glauben, der der Arm und die Kraft Gottes ist. An anderer Stelle heißt es: "Dein Arm ist mächtig; dein Geist soll gestärkt und deine rechte Hand erhöht werden" (Psalm 88,14), und weiter: "Singet dem Herrn ein neues Lied; seine rechte Hand wird ihn retten und sein heiliger Arm" (Psalm 97,1). Denn die rechte Hand und der Arm des Herrn repräsentiert den, der für sich selbst die gerettet hat, die vor ihm verloren waren, damit kein einziger von denen verloren geht, die ihm der Vater gegeben hat (Johannes 17). Die Inseln könnten entweder die Seelen der Heiligen sein, die unter den Verfolgungen dieser Welt einen unerschütterlichen Glauben an Gott bewahrt haben, oder die vielen Gemeinden der Heiden, was wir bereits oft dargelegt haben. Wie wir den Heiland unter dem Arm des Herrn verstehen, können wir unter seinem Arm, der die Völker richten wird, alle Heiligen verstehen, durch die Gott die Welt richten wird.

Von diesem neuen Bund spricht Gott durch Jeremia: "Siehe, es kommen Tage, spricht der Herr, da will ich einen neuen Bund schließen mit dem Hause Israel und mit dem Hause Juda, einen anderen als den, den ich mit ihren Vätern geschlossen habe an dem Tage, da ich sie bei der Hand nahm, um sie aus Ägyptenland zu führen" (Jer 31,31-32).