Römer 15,13Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er sagte aber nicht: wenn ihr hofft, sondern: wenn ihr in der Hoffnung überreich seid. So sollt ihr nicht nur Trost in den Leiden finden, sondern euch auch am Reichtum des Glaubens und der Hoffnung freuen.

Dadurch werdet ihr auch den Heiligen Geist anziehen und, wenn Er kommt, alle Güter bewahren. Wie unser Leben durch Nahrung erhalten wird und die Nahrung das Leben bildet, so werden wir, wenn wir gute Werke haben, auch den Geist haben.

Wenn wir den Geist haben, werden wir auch gute Werke haben. Ebenso gilt umgekehrt: Wenn wir keine guten Werke haben, fliegt der Geist von uns weg. Wenn wir des Geistes beraubt werden, werden wir auch für gute Werke lahm sein.

Sobald der Heilige Geist von uns weicht, kommt der unreine Geist zu uns, wie es auch mit Saul geschah. Was macht es, wenn er uns nicht wie Saul quält? Er bedrückt uns auf andere Weise, nämlich durch schlechte Werke.

Darum brauchen wir die Harfe Davids, um der Seele göttliche Lieder zu singen. Das heißt: sowohl die Lieder Davids als auch die Lieder guter Werke (1 Sam 16,14.23).

Wenn wir aber nur eines von beiden tun und beim Hören der Gesänge durch unsere Werke dem Psalmensänger widerstehen, wie einst Saul, dann wird uns das Heilmittel selbst zum Gericht. Der Wahnsinn wird gefährlicher.

Bevor wir zu hören begannen, fürchtete der böse Dämon, wir könnten nach dem Hören der Gesänge gebessert werden. Wenn wir aber hören und dieselben bleiben, befreit ihn das von der Furcht.

Darum wollen wir das Lied der Werke singen, um die Sünde aus uns zu vertreiben, die wilder ist als ein Dämon. Denn der Dämon beraubt uns nicht völlig des Himmels. Manchmal wirkt er dem wachsamen Menschen sogar mit.

Die Sünde aber trennt entschieden vom Himmelreich. Die Sünde ist ein freiwilliger Dämon, ein selbstgewählter Wahnsinn. Darum hat niemand Mitleid mit ihr, niemand entschuldigt sie.

Für die Seele also, die in der Sünde liegt, wollen wir Lieder singen. Wir entnehmen sie sowohl aus der übrigen Schrift als auch vom seligen David. Die Lippen sollen singen, der Geist soll sich unterweisen lassen.

Schon das Singen selbst ist nicht gering. Wenn wir die Zunge im Gesang schulen, wird die Seele sich schämen, das Gegenteil zu begehren, während die Zunge singt. Nicht nur dieses Gut werden wir gewinnen, sondern auch dies: Wir werden vieles lernen, was uns nützlich ist.

In den Psalmen wird dir vom Gegenwärtigen und vom Zukünftigen gesprochen, vom Sichtbaren und von der unsichtbaren Schöpfung. Wenn du über den Himmel wissen willst, ob er immer so bleiben wird wie jetzt oder sich verändern wird, antwortet David dir deutlich.

Er sagt: "Die Himmel werden veralten wie ein Gewand, und wie ein Kleid wirst Du sie zusammenrollen, und sie werden verwandelt werden" (Ps 101,26-27).

Wenn du vom Aussehen der Himmel hören willst, höre wiederum: "Der den Himmel ausspannt wie ein Fell" (Ps 103,2). Willst du noch mehr über die Oberfläche der Himmel wissen, sagt er wiederum: "Der Seine Obergemächer mit Wassern deckt" (Ps 103,3).

Dabei bleibt er nicht stehen. Er beschreibt dir die Breite und Höhe der Himmel und zeigt, dass sie gleichmäßig sind. "So weit der Osten vom Westen entfernt ist", sagt er, "hat Er unsere Gesetzlosigkeiten von uns entfernt."

Und weiter: "So hoch der Himmel über der Erde ist, hat der Herr Seine Barmherzigkeit über denen befestigt, die Ihn fürchten" (Ps 102,11-12).

Forschst du nach den Grundfesten der Erde, wird auch dies dir nicht verborgen bleiben. Höre, wie David singt und sagt: "Auf Meeren hat Er sie gegründet" (Ps 23,2).

Willst du wissen, wodurch Erdbeben entstehen, befreit er dich von jeder Verlegenheit, indem er sagt: "Der auf die Erde blickt und sie beben lässt" (Ps 103,32).

Fragst du nach dem Nutzen der Nacht, so erfährst du auch dies, wenn du von ihm hörst: "In ihr ziehen alle Tiere des Waldes umher" (Ps 103,20).

Fragst du, wozu die Berge nützlich sind, antwortet er dir: "Die hohen Berge sind für die Hirsche." Wozu die Felsen? Er sagt dir: "Der Fels ist Zuflucht für Klippdachse und Hasen" (Ps 103,18).

Wozu die unfruchtbaren Bäume? Wisse: "Dort nisten die Vögel" (Ps 103,17). Wozu die Quellen in den Wüsten? "An ihnen wohnen die Vögel des Himmels und die Tiere des Feldes" (Ps 103,11-12).

Wozu der Wein? Nicht nur, um den Durst zu stillen, denn dazu genügt auch Wasser, sondern damit er dich erfreue und tröste: "Wein erfreut das Herz des Menschen" (Ps 103,15). Wenn du dies verstehst, wirst du wissen, in welchem Maß man Wein gebrauchen soll.

Wovon nähren sich die Vögel und die Tiere des Feldes? Höre, was David sagt: "Alle warten auf Dich, dass Du ihnen Speise gibst zur rechten Zeit" (Ps 103,27).

Oder fragst du: Wozu dient das Arbeitsvieh? Er antwortet, dass auch dies für dich ist. "Der Gras für das Vieh wachsen lässt", sagt er, "und Kraut zum Dienst der Menschen" (Ps 103,14).

Welchen Nutzen hast du vom Mond? Höre, was David sagt: "Er hat den Mond für die Zeiten gemacht" (Ps 103,19). Dass Gott alles Seiende geschaffen hat, Sichtbares und Unsichtbares, lehrt er ebenfalls klar.

Er sagt: "Er sprach, und sie wurden. Er gebot, und sie wurden geschaffen" (Ps 148,5). Dass es Befreiung vom Tod geben wird, lehrt er dich ebenfalls, wenn er sagt: "Gott wird meine Seele aus der Hand des Hades erlösen, wenn Er mich aufnimmt" (Ps 48,16).

Woher kam unser Leib? Auch davon spricht er: "Er gedachte, dass wir Staub sind" (Ps 102,14). Wohin wird er wieder gehen? "Zu seinem Staub kehrt er zurück" (Ps 103,29).

Wozu ist alles geschaffen? Für dich. "Mit Herrlichkeit und Ehre hast Du ihn gekrönt und ihn über die Werke Deiner Hände gesetzt." Haben die Menschen etwas mit den Engeln gemeinsam? Auch darauf antwortet er, indem er singt: "Du hast ihn nur wenig geringer gemacht als die Engel" (Ps 8,6-7).

Von der Liebe Gottes sagt er: "Wie ein Vater sich seiner Söhne erbarmt, so erbarmt sich der Herr derer, die Ihn fürchten" (Ps 102,13).

Auch über das, was uns nach dem Leben erwartet, und über jenes ungestörte Los lehrt er: "Kehre zurück, meine Seele, in deine Ruhe" (Ps 114,6).

Wozu ist der Himmel so weit? Auch darauf sagt er: "Die Himmel erzählen die Herrlichkeit Gottes" (Ps 18,2). Wozu gibt es Nacht und Tag? Nicht nur, damit sie leuchten und Ruhe geben, sondern auch, damit sie erbauen.

"Es gibt keine Rede und keine Worte, deren Stimmen nicht gehört werden" (Ps 18,4). Wie umgibt das Meer die Erde? "Die Tiefe war wie ein Kleid ihr Gewand" (Ps 103,6). So steht es im hebräischen Text.

Wenn ihr von dem ausgeht, was bisher gesagt wurde, werdet ihr auch alles Übrige erfahren: über Christus und die Auferstehung, über das zukünftige Leben und die Ruhe, über die Qual, über die sittliche Unterweisung und über alle Dogmen.

So werdet ihr finden, dass das Buch Davids von unzähligen Gütern erfüllt ist. Wenn du in Versuchung fällst, wirst du darin großen Trost für dich schöpfen. Wenn du in Sünden fällst, wirst du darin viele Heilmittel finden.

Wenn du in Armut oder Trauer fällst, wirst du darin viele Häfen für dich sehen. Wenn du gerecht bist, wirst du darin festen Halt finden. Wenn du sündig bist, wirst du in ihm großen Trost schöpfen.

Wenn du gerecht bist und Leiden erduldest, höre, was David sagt: "Deinetwegen werden wir getötet den ganzen Tag, wir sind geachtet wie Schlachtschafe. All dies kam über uns, und wir haben Dich nicht vergessen" (Ps 43,23.18).

Wenn deine guten Werke dich zur Überhebung treiben, höre, was der Psalmensänger gesagt hat: "Gehe nicht ins Gericht mit Deinem Knecht, denn kein Lebender wird vor Dir gerechtfertigt werden" (Ps 142,2). Dann wirst du sogleich demütig werden.

Wenn du ein Sünder bist und an dir selbst verzweifelst, wiederhole oft, was er singt: "Heute, wenn ihr Seine Stimme hört, verhärtet eure Herzen nicht wie bei der Erbitterung" (Ps 94,7-8). Dann wirst du bald aufstehen.

Wenn du eine Krone auf deinem Haupt trägst und viel von dir hältst, lerne von ihm: "Der König wird nicht gerettet durch große Macht, und der Riese wird nicht gerettet durch die Fülle seiner Stärke" (Ps 32,16). Dann wirst du bescheidener werden.

Wenn du reich und berühmt bist, höre wiederum, was er singt: "Wehe euch, die ihr auf eure Kraft vertraut und euch der Fülle eures Reichtums rühmt" (Ps 48,7). Und: "Der Mensch, wie Gras sind seine Tage; wie die Blume des Feldes, so blüht er" (Ps 102,15).

Und weiter: "Seine Herrlichkeit wird nicht mit ihm hinabsteigen" (Ps 48,18). Dann wirst du nichts Irdisches für groß halten. Wenn das, was am glänzendsten ist, nämlich Ruhm und Macht, so geringen Wert hat, was anderes auf Erden könnte deiner Aufmerksamkeit würdig sein?

Du aber bleibst in Mutlosigkeit? Höre, was David sagt: "Warum bist du betrübt, meine Seele, und warum verwirrst du mich? Hoffe auf Gott, denn ich werde Ihn bekennen" (Ps 41,6).

Du siehst, dass Unwürdige gedeihen? Sage: "Eifere nicht gegen die, die Böses tun, denn wie Gras werden sie schnell verdorren, und wie grünes Kraut werden sie schnell abfallen" (Ps 36,1-2).

Du siehst, dass Gerechte und Sünder bestraft werden? Erkenne, dass die Ursache dafür nicht dieselbe ist. "Viele Wunden hat der Sünder" (Ps 31,10), sagt David.

Wenn er aber von den Gerechten spricht, erwähnt er keine Wunden, sondern sagt: "Viele Drangsale haben die Gerechten, und aus allen wird der Herr sie erlösen" (Ps 33,20). Und weiter: "Der Tod der Sünder ist böse" (Ps 33,22).

Und: "Kostbar ist vor dem Herrn der Tod Seiner Frommen" (Ps 115,6). Wiederhole dies beständig und empfange daraus Unterweisung. Denn jedes dieser Worte enthält ein unermessliches Meer von Gedanken.

Wir haben dies nur leicht berührt. Wenn ihr aber das Gesagte aufmerksam erforschen wollt, werdet ihr großen Reichtum sehen. Doch schon das Gesagte genügt uns, um von den Leidenschaften befreit zu werden, die uns umfangen.

Wenn David dir verbietet, zu beneiden, zur Unzeit traurig und mutlos zu sein, und wenn er lehrt, Reichtum, Leiden, Armut und selbst das Leben für nichts zu achten, dann befreit er dich dadurch von allen Leidenschaften.

Danken wir also Gott dafür und nutzen wir den Schatz so, dass wir durch Geduld und Trost, die wir aus der Schrift schöpfen, die Hoffnung bewahren und die zukünftigen Güter genießen. Sie zu erreichen, möge uns allen gegeben werden durch die Gnade und Menschenliebe und so weiter.

Welches Gut aber verschafft uns die Hoffnung? Den Erwerb der Kraft des Heiligen Geistes, die unsere Hoffnung noch fester macht. Denn die Hoffnung verschafft uns einerseits die Kraft des Heiligen Geistes. Andererseits wird sie in uns durch den Heiligen Geist stärker.

Der Apostel befiehlt uns aber nicht nur zu hoffen, sondern überreich zu sein in der Hoffnung. Das heißt: Wir sollen aus reinem Herzen hoffen und uns vorstellen, dass wir die erhofften Güter bereits sehen. Eine solche Hoffnung teilt, wie der Apostel sagte, die Gnade des Geistes mit.

So knüpft dieses Gebet dem Wortlaut nach an die eben angeführten Worte des Propheten an. Seinem Inhalt nach aber entspricht es dem ganzen vorangehenden Abschnitt, den Kapiteln 14 und 15.

Bemerkenswert ist, wie der Apostel hier in gedrängtem Wort das Verhältnis der geistlichen Empfindungen und Gesinnungen umreißt. Gegenstand des betenden Wohlwollens ist der Überfluss der Hoffnung. Damit er bestehe, wünscht er die Erfüllung des Herzens mit Freude und Frieden. Als Quelle davon nennt er den Glauben.

Der Glaube gebiert Freude und Frieden. Freude und Frieden mehren die Hoffnung. All dies aber geschieht durch die Kraft des Heiligen Geistes. Darum richtet sich das Gebet an den Gott der Hoffnung.

Gott ist der Gott der Hoffnung, weil schon das eine Wort „Gott“ die Hoffnung bewegt. Denn Er ist die Güte selbst, die uns grenzenlos Gutes will und Gutes tut. Er kennt besser als wir, was wir brauchen. Er ist stets bereit, es zu gewähren, und besitzt alle Mittel dazu.

Darum bekennt der Prophet David, dass unser Gott ein Gott ist, „der rettet“ (vgl. Ps 67,21). Und selig ist der Mann, dessen Hoffnung der Name des Herrn ist (vgl. Ps 39,5).

Gott ist auch darum der Gott der Hoffnung, weil Er selbst sie ins Herz einpflanzt. Denn Er ist die Quelle aller geistlichen Güter. „Der Gott der Hoffnung“, sagt er, „erfülle euch mit aller Freude und allem Frieden im Glauben.“

„Im Glauben“, en to pisteuein, das heißt: weil ihr glaubt, oder soweit ihr glaubt. Zuerst steht der Glaube. Gott hat euch den Glauben gegeben, und ihr glaubt. Weil ihr glaubt, gibt es kein Hindernis, dass Gott euch mit allen geistlichen Gütern erfülle. Und Er wird euch wirklich erfüllen, soweit ihr glauben werdet.

Der Glaube ist sowohl der Kanal, durch den die Erbarmungen Gottes fließen, als auch das Gefäß, das sie empfängt.

Von allen geistlichen Gütern wünscht der Apostel den Römern nur Freude und Frieden. Abgesehen vom Zustand der Römer werden Freude und Frieden vor den anderen Gütern genannt, weil sie untrennbare Gefährten des Glaubens sind. Sie lassen sich vom Gläubigen am spürbarsten erfahren.

Dem Gläubigen werden die Sünden vergeben. Nimm dies ins Empfinden auf, und du wirst fühlen, als wäre ein Berg von den Schultern gefallen. Wie sollte man sich darüber nicht freuen?

Der Gläubige wird in Gottes Erbarmen aufgenommen, in die Sohnschaft Gottes. Er wird von der Wärme der väterlichen Liebe Gottes umfasst. Wer dies im Herzen empfängt, wie sollte er sich nicht freuen?

So ist mit dem Glauben die Freude untrennbar verbunden. Mit der Freude aber ist der Friede untrennbar verbunden. Ohne Frieden kann es keine Freude geben.

Der Friede zieht ein durch die Überschattung mit der Gnade. Wenn die Gnade kommt, unterdrückt sie um der Selbstverleugnung willen alle Leidenschaften. Sie lässt ihnen weder Lauf noch Kraft. Wenn aber die Leidenschaften nicht in Bewegung sind, gibt es nichts, was die friedliche Ordnung innen oder außen verwirren könnte.

Dann bleibt alles in seiner natürlichen Ordnung. Die natürliche Ordnung aber ist der friedliche Lauf und die wohlgefügte Einrichtung von allem. Mehr noch kommt der Friede daher, dass die Gnade mit Gott vereint. Er ist der Gott des Friedens und bringt überall mit Sich den Frieden.

Mit Blick auf den Zustand der Römer wünscht der Apostel besonders Freude und Frieden. Denn wenn sie vorhanden sind, werden jene geringen Unterschiede der Überzeugungen, von denen er spricht, nicht mehr die bösen Folgen haben, die jetzt aus ihnen entstehen.

Freude und Frieden werden jeden Zwist, jede Spaltung und Entfremdung unterdrücken. Sie werden nicht zulassen, dass sie wieder aufkommen.

Der selige Theophylakt schreibt: „Der Apostel betet, dass die Gläubigen aus den Juden mit Freude erfüllt werden, denn sie waren über die Vorwürfe betrübt. Die Gläubigen aus den Heiden aber sollen mit Frieden erfüllt werden, denn sie verhielten sich unfriedlich gegen die, welche am Gesetz festhielten. Besser gesagt: Er betet, dass beide mit Freude und Frieden erfüllt werden.“

Doch der Apostel bleibt mit seinem Wohlwollen nicht bei Freude und Frieden stehen. Er streckt es weiter aus: dass ihr überreich seid in der Hoffnung.

„Überreich sein“, eis to perisseuein, bedeutet: damit ihr überreich seid. Er wünscht die Erfüllung des Herzens mit Freude und Frieden, damit sie in der Hoffnung überreich sein können.

Die Hoffnung, dass Gott um des Herrn Jesus Christus willen unser wesentliches Gut auf beste Weise ordnen werde, entsteht zugleich mit dem Glauben. Sie wächst und mehrt sich nach dem Maß, in dem man die Güter des Glaubens kostet.

Das empfangene und gekostete Gut vergewissert, dass auch alles Übrige zweifellos empfangen wird. Dadurch mehrt es die Hoffnung. Freude und Frieden sind Güter des Glaubens. Darum wünscht der Apostel: Gewähre ihnen, Herr, mit Frieden und Freude erfüllt zu werden, damit sie auch in der Hoffnung überreich seien.

Die Hoffnung, oder der Überfluss an Hoffnung, wird als höchstes Gut hingestellt, als Grenze der Segenswünsche. So ist es auch. Schon im alltäglichen Leben kann der Hoffnungslose nicht leben, umso weniger im geistlichen Leben.

Umgekehrt blüht das Leben in beiden Ordnungen mit der Mehrung, Ausweitung und Fülle der Hoffnung.

Doch man muss bedenken, dass geistliche Empfindungen und Gesinnungen so eng miteinander verbunden sind und so aufeinander wirken, dass ihre Reihenfolge nicht als allgemeines und unveränderliches Gesetz festgelegt werden kann.

Wir sagen: Der Glaube gebiert Freude und Frieden, und Freude und Frieden mehren den Glauben. Man kann aber auch so sagen: Der Glaube mehrt die Hoffnung, und die Hoffnung erfüllt mit Freude und Frieden.

Oder so: Die Hoffnung erfüllt mit Freude und Frieden und trägt und belebt dadurch den Glauben. Das geistliche Leben bewegt sich durch das Überströmen geistlicher Empfindungen und Gesinnungen ineinander. Nur solche Übergänge bezeugen, dass das geistliche Leben lebendig ist.

All dies aber vollzieht sich durch die Kraft des Heiligen Geistes. Die Kraft des Heiligen Geistes lässt das geistliche Leben entstehen. Sie erhält es und führt es zur Vollkommenheit. Von ihr kommen alle Bewegungen und Veränderungen im geistlichen Leben.

Wie es ohne Seele kein Leben im Leib gibt, so gibt es ohne den Geist Gottes kein geistliches Leben in der Seele. Der Gott der Hoffnung sendet zuerst die Gnade des Geistes. Diese gebiert dann den Glauben, erfüllt mit Freude und Frieden, mehrt die Hoffnung und ordnet alle gegenseitigen Wirkungen und Übergänge zwischen ihnen.

Darum beschloss der Apostel seinen Segenswunsch mit dem Wunsch, dass alles bei ihnen durch die Kraft des Heiligen Geistes geschehe. Wo diese Kraft ist, dort ist alles fest und verlässlich.

Darum sollen die Christen aus den Juden, die noch an der Anhänglichkeit an die alttestamentliche Ordnung kranken, und die Christen aus den Heiden, die von dieser Anhänglichkeit frei sind, einander annehmen. Sie sollen „einmütig, mit einem Mund, Gott und den Vater unseres Herrn Jesus Christus verherrlichen“. Das heißt: Sie sollen einander nicht meiden, sondern Gemeinschaft miteinander haben, „wie auch Christus“ beide „zur Ehre Gottes angenommen hat“.

„Ich meine damit“, fügt der Apostel hinzu, „dass Jesus Christus ein Diener der Beschnittenen geworden ist um der Wahrheit Gottes willen, damit die den Vätern gegebenen Verheißungen erfüllt würden. Die Heiden aber sollen um des Erbarmens willen Gott verherrlichen“, wie die Propheten es vorhergesagt haben.

Der Apostel Paulus selbst gab an sich ein lebendiges Beispiel dafür, wie man die Schwachheiten der Kraftlosen tragen soll. Denn, wie der heilige Chrysostomus bemerkt, „er beschnitt selbst, schnitt das Haar, brachte das jüdische Opfer dar und anderes mehr“. Oder wie der Apostel von sich selbst sagt: „Allen bin ich alles geworden“, freilich in gleichgültigen Dingen, „damit ich auf jede Weise einige rette“ (1 Kor 9,22).

Wenn aber einem von ihnen etwas fehlt, darf man hoffen, dass Gott diesen Mangel durch die Kraft Seines Heiligen Geistes ergänzt. Dieser führt in alle Wahrheit ein und tröstet in allem durch die höchste Hoffnung. Durch sie werden alle unsere gegenwärtigen Mängel bedeckt. Durch sie werden alle Vollkommenheiten und Gaben Gottes ergänzt, die uns überreich geschenkt sind.

Dass die Heiden von Gott aus Erbarmen berufen sind, bestätigt der Apostel durch viele Prophetien. In ihnen führt er nach dem Wort des heiligen Johannes Chrysostomus „alles als Beweis dafür an, dass alle sich vereinen und Gott verherrlichen müssen. Zugleich will er dadurch den Juden demütigen, damit er sich nicht über den Heiden erhebe. Denn alle Propheten rufen die Heiden zur Verherrlichung Gottes. Auch will er dem Heiden Bescheidenheit einprägen, indem er zeigt, dass dieser Gott umso mehr zu danken verpflichtet ist.“

Zum Abschluss seiner Ermahnung bittet der Apostel den Herrn selbst, Er möge in den Römern durch die Kraft des Heiligen Geistes den Geist der Freude, des Friedens und der vollkommenen Hoffnung ergänzen. Zu diesem Gebet bemerkt der hochgeweihte Theophan: „Dieses Gebet knüpft dem Wortlaut nach an die soeben angeführten Worte des Propheten an. Dem Inhalt nach entspricht es dem ganzen vorangehenden Abschnitt, Kapitel 14 und 15. Gegenstand des betenden Wohlwollens ist der Überfluss der Hoffnung. Damit er vorhanden sei, wird gewünscht, dass das Herz mit Freude und Frieden erfüllt werde. Als Quelle dieser Gaben wird der Glaube bezeichnet. Der Glaube gebiert Freude und Frieden. Freude und Frieden vermehren die Hoffnung. All dies geschieht durch die Kraft des Heiligen Geistes. Die Kraft des Heiligen Geistes lässt das geistliche Leben entstehen. Sie erhält es und führt es zur Vollkommenheit. Von ihr stammen auch alle Bewegungen und Veränderungen im geistlichen Leben. Mit Blick auf den Zustand der Römer wünscht der Apostel besonders Freude und Frieden. Denn wenn sie vorhanden sind, werden die geringen Unterschiede in den Überzeugungen, von denen er spricht, nicht mehr jene schlimmen Folgen haben, die jetzt aus ihnen entstehen. Freude und Frieden werden jeden Zwist, jede Spaltung und Entfremdung unterdrücken und nicht zulassen, dass sie wieder aufkommen.“

Durch die Hoffnung auf den Herrn und auf Seinen Christus wird alles aufs Beste zu unserem Heil und zu unserem Wohl geordnet.