Jesaja 62,10Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Hellenen hingegen, die berufen werden, fühlen sich durch die Fremdartigkeit der Lehre durcheinandergebracht und durch die Besonderheiten des Dienstes stark verwirrt, oder sie werden an die Sprüche erinnert, die ihre Führer über die Götter verfasst haben; denn sie haben alte und überholte Mythen niedergeschrieben, die viele in die Irre führen, sich selbst betrügen und die Welt mit teuflischer Dunkelheit erfüllen. Die aufmerksamen Wächter und Beschützer des Geheimnisses beseitigen jedoch die Anlässe zur Versuchung, indem sie alles, was der Überlieferung des Glaubens an unseren Herrn Jesus Christus widerspricht, mit großer Klugheit beseitigen. Sie handeln rechtens, indem sie die Gedanken reinigen, jede Überheblichkeit gegenüber der Erkenntnis Gottes niederdrücken und jeden Verstand in den Gehorsam gegenüber ihm bringen. So ermahnt der heilige Paulus die Juden, die in Versuchung geraten sind, und kritisiert die heidnischen Christen, die dem gleichen Schicksal erliegen. Zu den Israeliten spricht er: "Die Beschneidung ist nichts, und die Unbeschnittenheit ist nichts, sondern das Halten der Gebote Gottes" (1. Korinther 7,19). Und ich sage euch erneut: Wenn die Beschneidung nicht von Bedeutung ist, nützt euch Christus nichts. Diejenigen, die durch das Gesetz gerechtfertigt wurden, sind von Christus abgeschnitten und aus der Gnade gefallen (Galater 5,2.4); wir hingegen haben durch den Glauben die Hoffnung auf Gerechtigkeit empfangen. Zu den zum Glauben gekommenen Hellenen sagt er: "Die Tage und die Monate und die Zeiten und die Jahre. Ich fürchte mich um euch, denn ich habe mich vergeblich um euch bemüht" (Galater 4,10.11). Ihr seht, dass sie überall Steine ausstreuen und die Versuchungen sowohl der Juden als auch der Hellenen entfernen. Mit den Steinen, über die andere stolpern, sind jedoch auch die unreinen und hässlichen Lehren der gottlosen Häretiker gemeint; sie sind elende Schwätzer, die böswillig gegen die Gläubigen kämpfen, die den rechten Weg gehen, und gegen die, die leicht von der Wahrheit der Lehre abgebracht werden können. Auch diese stellen die Wächter aus der Mitte der Mauern der Kirche heraus. Mit den Mauern verstehen wir die Festigkeit der wahren Lehren, die selbst die Pforten der Hölle nicht überwinden können. Ihr sollt ein Zeichen für die Völker aufrichten.

Denn siehe, der Herr hat bis an die Enden der Erde verkündet: Sagt den Nachkommen Zions: Siehe, dein Heiland kommt, sein Lohn ist mit ihm und sein Werk vor seinem Angesicht, und er wird dieses Volk heilig nennen, erlöst vom Herrn; du aber sollst eine begehrte Stadt sein, die nicht verlassen ist. Er gab den Wächtern an den Mauern Jerusalems den Auftrag, ihnen zuvor zu sagen, dass sie nicht schweigen und niemals beten sollen, durch die Tore Jerusalems zu ziehen und dem Volk Platz zu machen. Einige sagen, dass dies in der Endzeit erfüllt wird, wenn Israel nach der vollständigen Zahl der Heiden gerettet wird und sich dem Herrn zuwendet. Andere glauben, es werde im Himmelreich erfüllt, wenn wahre Freude herrscht und jeder nach seinen Taten belohnt wird; dann werden sie den Herrn nicht in Erniedrigung, sondern als Richter sehen, wenn er mit einer Schar von Engeln in den Wolken kommt, um jeden nach seinem Werk zu belohnen. Wir aber verstehen dies im Einklang mit der begonnenen Auslegung in Bezug auf das erste Kommen, indem wir sagen, dass den Aposteln und apostolischen Männern befohlen ist, durch die Pforten, die die Hölle nicht überwinden kann, einzutreten und alle Hindernisse aus dem Weg zu räumen, damit die Menschen ohne Versuchung in die Kirche des Heilandes eintreten können. Deshalb rief auch Johannes in der Wüste: "Ich bin die Stimme eines Rufers in der Wüste, wie der Prophet Jesaja gesagt hat: Bereitet dem Herrn den Weg, macht seine Steige gerade; jede Wüste wird gefüllt, und jeder Berg und Hügel wird erniedrigt" (Johannes 1,2; Jesaja 40,3-4). Nun wird der gleiche Gedanke anders formuliert. Die Steine werden vom Gärtner der Kirche beseitigt, der alles Harte im Herzen der Gläubigen erweicht. Von ihnen sagte der Täufer: "Gott kann aus diesen Steinen Kinder Abrahams erwecken" (Matthäus 3,9). Oder, wie die Siebzig sagten: Wer die Ungläubigen von den Gläubigen trennt, der räumt Steine aus dem Weg. Damit die Juden nicht meinen, dass dies nur von ihnen gesagt wird, ergänzt man: Erhebt ein Banner für die Nationen und die Stämme der Heiden, sodass nicht nur das kleine Land der Juden zum Heil berufen wird, sondern dass es bis zu den Enden der Erde verkündet wird, damit das Leiden des Schöpfers aller Dinge von der gesamten Welt gehört wird. Sagt, verkündet der Tochter Zions, die vielleicht den Namen trägt, weil sie ursprünglich von den Juden stammt, von denen es im Hohelied heißt: "Die Söhne meiner Mutter sind um mich gekocht" (Lied 1,5), oder auch, weil sie als Tochter von Gott den Namen der Adoption empfängt. Denn wer ihn annimmt, der ist ein Kind Gottes (Johannes 1,12). Was wird den Führern und Lehrern befohlen, den Töchtern Zions zu verkünden? Seht, euer Retter kommt, der auf Hebräisch Jesus heißt. Daher sagte Gabriel zu Josef: "Und du sollst seinen Namen Jesus nennen, denn er wird sein Volk von ihren Sünden erlösen" (Matthäus 1,21). Dieser Retter ist der Richter aller Gläubigen, der jeden nach seinen Werken belohnen wird: die Gerechten werden belohnt, die Sünder zur ewigen Strafe (Matthäus 16). Und der Herr und Heiland selbst wird sie nennen; so wird es auch von den Aposteln und apostolischen Männern gesagt werden, die das heilige Volk nennen, erlöst durch den Herrn, erlöst durch das Blut Christi. Auch die Stadt selbst soll nicht mehr den Namen tragen, den sie früher hatte, verlassen, weder von den Juden aufgrund des Handels oder der Entsagung, noch von den Heiden wegen des Götzendienstes; vielmehr soll sie "elrusa" genannt werden, wie es im Hebräischen heißt, damit sie je nach der Zunahme und Vielfalt der Tugenden immer wieder neue Namen erhält.

Hier ermutigt er auch die Tochter Zion – die symbolisch für die Kirche steht – die auf ihre Erlösung hofft. Sie ist die Tochter derer, die von jeher ein gottgefälliges Leben geführt haben. In dieser Aussage spricht er von seiner Wiederkunft und erinnert sie daran, dass er derjenige ist, der sie zuvor erlöst hat, und dass er aus diesem Grund gehandelt und gelitten hat.

Während seines irdischen Lebens verbot der Herr den Aposteln, den Heiden das Evangelium zu verkünden: „Auf den Weg der Zunge sollt ihr nicht gehen“ (Mt 10,5). Nach seiner Auferstehung jedoch befahl er ihnen: „Kommt, lehrt alle Völker“ (Matthäus 28,19). Auch die Worte des Propheten bringen dieses Gebot zum Ausdruck: „Geh hin, meine Tore, und bahne meinem Volk einen Weg.“ Dies bedeutet, dass die Apostel und ihre Nachfolger, die Hirten der Gemeinde, dem Herrn nicht nur innerhalb der Gemeinschaft dienen sollen, indem sie die Gläubigen ermutigen, sondern auch außerhalb, indem sie zu den Menschen gehen, die der Gemeinschaft fremd sind, aber zum Heil berufen wurden. Indem sie ihnen das Evangelium verkünden, müssen die Verkündiger darauf achten, den Zugang zur Gemeinde von Hindernissen zu befreien, sprich sie von tief verwurzeltem Aberglauben zu befreien. Ihr Festhalten an diesen jahrhundertealten Irrtümern wird das Haupthemmnis für den Eintritt in die Gemeinschaft darstellen, die das Fundament und die Festung der Wahrheit ist (1 Tim 3,15). Es liegt an den Evangelisten, dieses Hindernis abzubauen und die Hartnäckigkeit zu überwinden. Das Zeichen, um das sich die Völker nach den Vorstellungen der Verkündiger versammeln sollen, ist das Kreuz Christi. Christus selbst verlieh seinem Kreuz, oder der Lehre darüber, die Bedeutung eines Zeichens, als er über das Kreuz sagte: „Wenn ich von der Erde erhöht werde, werde ich alles zu mir ziehen“ (Johannes 12,32). Parimia am Fest der Himmelfahrt (Jesaja 62,10-12; 63,1-3; 7-9).