Und aus den Völkern war niemand bei mir, und ich zertrampelte sie in meinem Zorn und zermalmte sie wie Staub, sodass ihr Blut auf die Erde fiel, und ich befleckte alle meine Kleider. Denn die Zeit der Vergeltung ist für sie gekommen, und das Jahr der Erlösung ist gekommen. Ich sah, und es war kein Helfer da; ich dachte nach, und niemand war bereit, zu helfen; und meine Kraft befreite sie, und mein Zorn kam über sie, und ich zertrampelte sie in meinem Zorn, sodass ihr Blut auf die Erde fiel. Theodotion setzt das hebräische Wort „phura“ an die Stelle des Verfeinerns, das im Hebräischen als „geth“ bezeichnet wird. Doch an dieser Stelle ist die Übersetzung von Simmachus vorzuziehen, die wir ebenfalls befolgt haben. Denn das hebräische Wort „phura“ ist mehrdeutig und kann sowohl Wetzgerät als auch häufiger ein Gefäß für Wein bedeuten. Es sollte von der Kelter die Rede sein, die in der Heiligen Schrift manchmal zur Rache und Strafe für Sünden und manchmal zur Ernte neuer Früchte verwendet wird. In den Klageliedern klagt Jeremia: „Der Herr hat die Kelter der Jungfrau Tochter Juda zertreten; über sie weine ich“ (Klagelieder 1,15). Die beiden Psalmen werden in theologischer Betrachtung an den richtigen Orten erwähnt, wenn der Herr eine Verlängerung des Lebens gewährt. Diese Kelter, in der der Heiland sowohl die Strafen für die Bösen als auch die Belohnungen für die Guten tritt, betrat er allein und hatte keinen Helfer. Denn weder Engel noch Erzengel, noch Throne, noch Herrschaften noch irgendeine andere himmlische Macht nahmen einen menschlichen Leib an und litten für uns, noch zertrampelten oder zermalmten sie die feindlichen Mächte, außer dem, der im Psalm sagt: „Errette mich, o Herr, von den Elenden der Frommen“ (Psalm 11,1). Das Folgende, dass ich mit ihrem Blut meine Kleider besprengte und alle meine Gewänder befleckte, sollte nicht so verstanden werden, um die Dämonen und feindlichen Mächte mit Blut zu kennzeichnen, sondern metaphorisch, dass der gütige Gott zur Belehrung seines Volkes und zur Befreiung aus der Knechtschaft gezwungen ist, seine Feinde zu strafen. Denn der Tag der Vergeltung, spricht Er, ist in meinem Herzen; das Jahr meiner Erlösung ist gekommen. Dies haben wir bereits im guten Sinne vernommen — den Sommer des Herrn gefällig zu verkünden und den Tag der Vergeltung für unseren Gott (Jesaja 61,2), und nun wie im Schlechten, so auch im Guten. Im Negativen: denn der Tag der Vergeltung ist in meinem Herzen; und im Positiven: das Jahr meiner Erlösung ist gekommen, sodass zur Zeit der Bestrafung der Widersacher das Volk Gottes befreit oder vielmehr erlöst wird durch das kostbare Blut des Lammes, welches in der Offenbarung des Johannes als der Erschlagene bezeichnet wird. Mose prophezeite durch den Heiligen Geist auch von diesem Tag der Vergeltung, dass er seine Feinde rächen und denjenigen, die ihn hassen, vergelten wird (Deuteronomium 32). Ich sah, und es war kein Helfer da; ich suchte, und es war niemand da — Er, der auch im Psalm sagt: „Ich wartete auf den Trauernden, und es war keiner da; und auf die Tröstenden, und ich fand keinen“ (Psalm 68,21). Denn der, der das Ebenbild Gottes war, hielt es nicht für einen Raub, Gott gleich zu sein, sondern erniedrigte sich selbst (Philipper 2,6), nahm Knechtsgestalt an und war dem Vater gehorsam bis zum Tod, ja, dem Tod am Kreuz. Deshalb gab ihm Gott einen Namen, der über allen Namen ist, damit er mit seiner Kraft errettet, wer an ihn glaubt, und damit sein Zorn über seine Widersacher das Volk Gottes erlöse. Oder er erlöste die Gläubigen mit seiner Weise und ließ seinen Zorn nicht ab, während ihr Blut auf die Erde fiel — oder möglicherweise das Blut der Juden, während andere Übersetzungen es als „Anstrengung“ übersetzen — der mit allem Eifer versuchte, das gebundene Volk zu befreien.
THEOSIS