Jesaja 7,15Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Als er verkündete, dass eine Jungfrau gebären würde – ein Ereignis, das über die natürliche Ordnung hinausgeht – und dass der Geborene Immanuel genannt werden sollte, was auch über das menschliche Begreifen hinausgeht, wollte er sicherstellen, dass niemand, der von Immanuel hörte, in die Irrlehren von Marcion oder die Fehlannahmen Valentins über die Schöpfung verfiel. Hier fügt er einen weiteren klaren Beweis für die Inkarnation hinzu, indem er auf die Nahrung hinweist. Er spricht: "Er wird sich von Milch und Honig ernähren." Dies gehört nicht zur Göttlichkeit, sondern zur menschlichen Natur. Deshalb hat er nicht nur in dem Menschen gelebt, den er erschaffen hat, sondern wurde auch empfangen, neun Monate im Mutterleib getragen, erlebte Geburt und kindliche Bedürfnisse und nahm die Nahrung eines kleinen Kindes zu sich, um all jenen, die es wagen, die Inkarnation Gottes zu leugnen, das Wort zu entziehen. So spricht der Prophet, der dies in der Ferne sieht, nicht nur von der Empfängnis und der wunderbaren Geburt, sondern auch von der Nahrung der frühen Kindheit, mit der Christus in Windeln genährt wurde, die sich in keinster Weise von der Nahrung anderer Menschen unterschied. Er hatte nichts anderes als wir, und dennoch war es auch nicht alles gleich. Dass er von einer Frau geboren wurde, ist unsere gemeinsame Menschlichkeit; aber dass er von einer Jungfrau geboren wurde, ist ein Wunder, das über unser Verständnis hinausgeht. Dass er nach den gewöhnlichen Gesetzen der Natur Nahrung zu sich nahm, ist unsere Gemeinsamkeit; aber dass dieser Tempel der Sünde unberührt blieb und keine Sünde kannte, ist außergewöhnlich und gehört nur ihm allein. Deshalb spricht der Prophet von beiden Aspekten. Er sagt nicht, dass er nach einer Prüfung des Bösen vom Bösen wich, sondern dass er von Anfang an alle Tugend offenbarte. Das bekräftigte auch Christus selbst: "Wer von euch kann mich wegen Ungerechtigkeit anklagen?" und weiter: "Der Fürst dieser Welt kommt, und er hat nichts an mir" (Johannes 8,46; Johannes 14,30). Und der Prophet sagt weiter: "Denn er hat keine Sünde getan, und es war keine Lüge in seinem Mund" (Jes 53,9). Er bekräftigt hier, dass das Kind, bevor es die Fähigkeit hat, das Böse zu erkennen oder zu unterscheiden, bereits von Geburt an in der Tugend leben wird und keinerlei Verbindung zur Sünde haben kann.

Die göttliche und höchste Natur, die sich nicht in unserer beschränkten Welt bewegt, steht niemals dem Bösen zur Verfügung und weist alles Sichtbare, das böse ist, zurück. Sie gerät nicht in Versuchung und bleibt ihrer Natur treu, indem sie dem Bösen nicht gehorcht. Es ist ähnlich wie das Licht, das nicht die Dunkelheit annehmen kann, weil es Licht ist. Die ewige Festigkeit des göttlichen Wesens im Guten wird durch die Worte des Propheten beschrieben, der sagt: "Er wird das Böse verwerfen und das Gute erwählen." Dies trifft auch auf Christus zu. Obwohl Er durch die heilige Jungfrau in das Fleisch kam und von Natur aus Gott sowie durch das offenbarte Wort von Gott war, war Er von Geburt an und vor aller Zeit heilig wie Gott. Durch die Annahme menschlicher Natur hat Er seine Göttlichkeit nicht eingebüßt, sondern die menschliche Existenz heilig gemacht. So sollten die Menschen an Ihn glauben, da Er wahrhaftig mit uns gleich geworden ist, um durch Seine Menschwerdung unsere eigene Geburt zu segnen. Das Land, das Ahas misstraute und um das er Angst hatte, soll wegen der beiden Könige verlassen werden. Es wird deutlich gesagt: "Wenn die Jungfrau empfangen hat und gebären wird, und du, Haus David, wirst seinen Namen Immanuel nennen, dann werden alle, die das heilige Land verwüsten wollen, es verlassen; denn es wird unzugänglich sein für diejenigen, die es schädigen möchten." Hierin liegt auch eine tiefere geistliche Bedeutung. Denn als Immanuel geboren wurde, begann das wahrhaft heilige Land und die heilige Stadt, also die Kirche, Hoffnung zu schöpfen und besiegte alle Feinde, die, angesichts ihrer Unbesiegbarkeit, abgezogen sind und sie von Gott gerettet zurückgelassen haben. Denn der Herr spricht: "Ich will eine feurige Mauer um sie sein, und in Herrlichkeit will ich in ihrer Mitte wohnen" (Sacharja 2,5).

Schaut man zurück auf das, was im Buch Genesis über das Erkennen von Gut und Böse berichtet wird, findet man dort den Zustand Adams vor dem Sündenfall, der dem hier dargestellten Bild ähnelt; denn Adam hatte das Böse nicht aus eigenem Erleben erkannt. So ahmte der Herr in seiner kindlichen Unschuld den unbefleckten Zustand Adams nach und wies die Bosheit zurück, wodurch er die Übertretung des Gesetzes überwinden konnte.

Es ist nicht möglich, in Bezug auf den Herrn von freiem Willen und freier Entscheidung im vollen Sinne zu sprechen. Wahre freie Wahl erfordert einen Entschluss nach sorgfältiger Prüfung und Überlegung eines unbekannten Gegenstands. In diesem Sinne folgt eine Wahl aus freiem Urteil, das man trifft und welches eine Präferenz für das eine über das andere bildet. Der Herr jedoch, der in seiner Ganzheit Gott ist und alle Dinge kennt, hatte keinen Anlass zur Überlegung oder zur Erforschung. Er war von Natur aus zum Guten geneigt und wies das Böse zurück. Der Prophet Jesaja erklärt: "Ehe er weiß, dass er ein Kind ist, wird er das Gute wählen; denn ehe er das Gute und das Böse unterscheidet, wird er das Böse ablegen" (Jesaja 7,15-16). Das Wort "vorher" zeigt, dass er nicht wie wir durch Forschung und Überlegung handelte; da er Gott war und im Fleisch göttlich lebte, war er durch seine Natur und sein Allwissenheit stets dem Guten zugewandt.

Die Tugenden sind von Natur aus in jedem von uns vorhanden, wenngleich wir nicht alle in gleichem Maße dem entsprechen, was unserer Natur entspricht. Infolgedessen sind wir durch Übertretung von unserem natürlichen Zustand in einen unnatürlichen gefallen. Der Herr hat uns jedoch wieder zu unserem ursprünglichen Zustand zurückgeführt.

Wenn er den menschlichen Willen nicht verstanden hat, konnte er nicht vollkommen Mensch werden. Sollte er den menschlichen Willen nicht erkannt haben, würde er auch nicht die erste Wunde in uns geheilt haben. "Denn was nicht erkannt wird, kann nicht geheilt werden", wie der Theologe Gregor² bemerkte. Was ist gefallen, wenn nicht der Wille? Was hat gesündigt, wenn nicht der Wille? Daher ist das gefallen, was gesündigt hat, besonders bedürftig an Heilung. Wenn du sagst, dass er das gesündigte Wesen nicht erkannt hat, dann hat er auch die sündige und kranke Natur nicht wahrgenommen. Wenn er auch diese nicht erfasst hat, hat er auch die menschliche Natur als solche nicht wahrgenommen – denn sie war es, die gesündigt hat. Wenn er den menschlichen Willen nicht erfasst hat, wie soll er dann das Böse abweisen und das Gute wählen, ehe er es versteht (Jes. 7,16)? Denn es ist nicht der göttliche Wille, der abweist, gehorcht oder auswählt. Er weist also das Böse zurück und wählt das Gute, indem er als Mensch dem Willen des Vaters freiwillig gehorcht – denn die Wahl ist eine Frage des freien Willens. Er urteilt und entscheidet nicht wie wir über Tugend und Laster, sondern erkennt nur das Gute, welches dem Wohlgefallen des Willens Gottes entspricht, und begleicht somit die Schuld Adams. Daher heißt es: Bevor er zwischen Gut und Böse unterscheidet – denn Gott, das fleischgewordene Wort, hat das Böse aufgrund der hypostatischen Vereinigung weder gekannt noch gedacht; sein Denken war nicht uneindeutig oder wechselhaft, sondern da er sowohl Gott als auch Mensch war, nutzte er seine menschlichen Eigenschaften und alles, was ihm von Natur aus eigen war, um dem Willen seines Vaters und Gottes zu gehorchen.

Anmerkungen: ² Epistel 101 (PG 37, 181 C).