Joel 2,17Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wenn die Musiken verstummen und die Lieder sowie die eindrucksvollen Reden, mit denen man die Bräutigame in bestimmten Momenten anspricht, zum Schweigen kommen, werden sie Kummer empfinden und zusammen mit den Bräutigamen weinen. Ein weiser Mensch erklärte dazu recht treffend: "Traurigkeit über das Getane, ärgerliches Geschichtenerzählen" (Sir. 22:6). Wenn also der Zorn Gottes über uns kommt, sollten wir weinen und uns nicht dem übermäßigen Trinken und Feiern hingeben; dass unzeitiges Feiern nicht ohne Tadel und Strafe bleibt, bezeugt ein heiliger Prophet, der über das Volk Israel sagt: "Und der Herr der Heerscharen rief an jenem Tag weinend und sich umgürtend; und diese taten … und schlachteten Kälber und aßen Schafe. Und sprachen: Lasst uns essen und trinken, denn morgen früh werden wir sterben" (Jesaja 22,12-13). In Zeiten des Zorns sollte man also weinen und auf das Trinken verzichten. Der Prophet berichtet, dass der heilige und auserwählte Stand sich sogar unter den Trauernden einfinden und zwischen dem Vorhof des Tempels und dem Altar weinen und flehen soll mit den Worten: "Verschone dein Volk, Herr, und gib dein Erbe nicht zur Schmach, damit nicht die Völker sagen: Wo ist ihr Gott?" Hätte er nur von Heuschrecken gesprochen, wäre es nicht hilfreicher gewesen, um Befreiung von Hunger und Mangel zu bitten? Sie fürchten sich, in die Hände ihrer Feinde zu fallen, und durch ihr Flehen wenden sie Spott und Hohn ab. Daher könnte ich die Auffassung teilen, dass das Bild der Heuschrecken die Belagerung durch die Assyrer beschreibt. Wenn wir jedoch auf die Heuschrecken selbst Bezug nehmen, müssen wir die geniale Konstruktion der prophetischen Worte bewundern: Bereits das Bild der Strafe spricht von der Torheit Israels und darüber hinaus von seiner inneren Schwäche, da es sich Götzen zuwandte, die keine Götter sind – es verließ den Gott aller Dinge und verehrte Baal. Doch nun greifen die Heuschrecken unwiderstehlich an, die Plagen sind bewaffnet – sie fallen, ohne dass ihnen ihre falschen Götter beistehen können. Welche Rettung könnten sie, die den Heuschrecken nicht gewachsen sind, ihren Anbetern bieten, wenn sie gegen ihre Feinde kämpfen und von feindlichen Heeren belagert werden?

Sogleich erhebt er die Stimme zur Umkehr, noch vor dem Anmarsch des feindlichen Heeres. Ich habe gesagt: "Blaset die Posaune in Zion, ruft auf meinem heiligen Berge" und anderes, denn der Tag des Herrn naht, der Tag der Dunkelheit und des Unheils, der Tag der Wolken und der Stürme. Ich kündige euch an, dass ein starkes und zahlreiches Volk kommen wird, um eure guten Dinge und Städte zu verwüsten. Doch da ich gütig, barmherzig, geduldig und langmütig bin, befehle ich erneut: Lasst die Posaune in Zion erklingen und verkündet Buße für die Völker, heiligt das Fasten, verkündet Heilung oder Versammlung, wie ich zuvor gesagt habe, sammelt das Volk, sodass jene, die in der Zerstreuung gesündigt haben, nach der Sammlung nicht weiter sündigen.

Heiligt die Gemeinde, damit niemand außer den Heiligen darin ist, damit eure Gebete nicht behindert werden und der kleine Sauerteig die ganze Masse nicht verdirbt (1. Kor. 5). Wählt die Ältesten, wobei ihre Wahl nicht auf dem Alter, sondern auf der Heiligkeit beruhen soll. Versammelt auch die Säuglinge und Kleinkinder, sodass niemand in diesem Gottesdienst bleibt, der sich nicht zum Herrn bekehrt hat, unabhängig vom Alter.

Von diesen Säuglingen und Kleinkindern lesen wir in den Psalmen und im Evangelium: "Aus dem Mund von Säuglingen und Kleinkindern hast du gepriesen" (Ps. 8,3; Mt. 21,16). Petrus bezeichnet sie als durch die Milch des Wortes genährt und der Arglist frei (1. Petr. 2,2), und Paulus sagt zu ihnen (oder über sie): "Ich will euch Milch zu trinken geben und nicht Unvernunft" (1. Kor. 3,2). Auch unser Heiland erwähnt sie: "Lasst nicht einen von diesen Kleinen verachtet werden" (Mt. 18,10).

Der Bräutigam soll seine Stube verlassen und die Braut ihr Gemach, damit während des Fastens, der Berufung und Sammlung, der Einweihung der Gemeinde, der Wahl der Ältesten sowie der Versammlung der Säuglinge und Kleinkinder die Braut und der Bräutigam, die nach dem Gesetz sich nicht dem Krieg widmen dürfen, sich von den Geschäften der Ehe fernhalten. Daher ermahnt uns auch der Apostel, eine Zeit lang das eheliche Verhältnis zu meiden, um uns dem Gebet zu widmen (1. Kor. 7). Wer also sagt, er bringe Buße durch Enthaltsamkeit von Speisen, Fasten und Almosen, der hofft vergebens, wenn er sich nicht von seinen Gewohnheiten entfernt und sein heiliges, reines Fasten nicht durch keusche Buße ergänzt.

In den darauf folgenden Worten heißt es, dass die Priester zwischen dem Vorhof und dem Altar weinen sollen; die LXX übersetzen hier mit "Sims" (chereido). Symmachus nennt es "Vorhalle", Aquila "Eingang", und Theodotion übersetzt das hebräische Wort "ulam", das wir als "Vorraum des Tempels" oder "Säulengang" verstehen können. Es sei darauf hingewiesen, dass den Priestern, die Diener des Herrn, aufgetragen wird, zwischen dem Vorhof und dem Altar zu weinen und mit dem Apostel zu sagen: "Wer ist müde, und ich bin nicht müde? Wer ist versucht, und ich bin nicht müde?" (2 Kor. 16,29) und mit den Weinenden zu weinen (Röm. 12,15).

Der Tempel und der Altar bieten einen Raum des Trostes für Reue und Beichte. Er lehrt auch, was die Priester sagen oder wie sie zum Herrn beten sollen: Vergib, Herr, deinem Volk, das, als es sündigte, nicht dein Volk genannt wurde; nun aber, nachdem es von seinen Sünden befreit wurde, ist es dein Volk genannt. Und gib dein Erbe nicht in Vergessenheit, damit die Völker nicht über sie herrschen.

Was vorher geheimnisvoll war, wird jetzt offenbart. Denn nun wird klar, was die Masse und Stärke sind, die oben durch die Namen der Raupen, Heuschrecken, Würmer und Roggen dargestellt werden, damit, wie gesagt, die Völker nicht über sie herrschen. Doch das Erbe des Herrn wird geraubt, wenn es von Feinden versklavt wird und wenn die Völker fragen: "Wo ist ihr Gott, den sie als ihren Helfer und Beschützer preisen?" Unter Völkern umfasst dies auch die feindlichen Mächte, die uns beherrschen, uns verhöhnen und sagen: Wo ist ihr Gott, wenn wir nicht umkehren? Die Juden beziehen diesen Ort auf Gog und Magog, die grausamsten Völker, von denen sie sagen, dass sie Israel am Ende der Zeiten angreifen werden, und deren Taten Hesekiel ausführlich beschreibt.

Sollte sich dieses Unheil wiederholen, wären die Bewohner gezwungen, ihr Heimatland zu verlassen und in fremden Ländern nach Nahrung zu suchen sowie sich als Sklaven an die Heiden zu verkaufen, um der Hungersnot zu entkommen. "Oh, erbarme dich, Herr", riefen die Priester, "bewahre dein Volk vor dieser Erniedrigung, lass nicht zu, dass die Heiden über es herrschen, bewahre es vor dieser Schande." In den weiteren Worten des Gebets „Lass nicht zu, dass sie unter den Heiden sagen: 'Wo ist ihr Gott?'“ wird die Sorge zum Ausdruck gebracht, dass die drohende Demütigung der Juden durch die Heiden den Herrn selbst beleidigen würde. Die Heiden würden sagen: „Ihr rühmt euch, dass ihr unter dem Schutz eures Gottes lebt, den ihr den einzig wahren Gott nennt. Und doch rettet er euch nicht aus der Not, er lässt euch in der Krise ohne Hilfe. Wo ist er? Ist er wirklich der wahre Gott, wenn er seine göttliche Macht nicht zum Wohle seiner Anbeter offenbart?“ - Solche Worte der Heiden wären für die Juden und auch für ihren Gott eine Beleidigung gewesen. Darum sollten sie nicht nur um ihren eigenen Ruhm, sondern insbesondere um die Ehre des Namens Gottes den Herrn um Erbarmen und um die Befreiung von den Heuschreckenplagen und der Dürre bitten.