Johannes 10,28Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Was mit Judas geschah, kann man auch gegen die Manichäer anführen. Judas war heilig und ein Schaf Gottes, doch er blieb zurück. Er fiel gerade durch eigene Wahl und Selbstbestimmung ab. Also besteht das Böse oder Gute nicht von Natur aus, sondern es entsteht und hört auf durch den freien Willen.

Man kann unter dem Leben aber auch den mystischen Segen verstehen, die Eucharistie. Durch sie pflanzt Christus Seine eigene Natur in die unsere ein, durch die Kommunion Seines Fleisches für die Gläubigen. So heißt es: "Wer Mein Fleisch isst und Mein Blut trinkt, hat ewiges Leben" (Joh 6,54).

"Und niemand wird sie aus Meiner Hand rauben." Die Gläubigen haben auch Schutz in Christus, sodass der Teufel sie nicht "rauben" kann. Oder die, die den beständigen Genuss der Güter kosten, bleiben in Ihm.

Niemand raubt sie mehr aus der ihnen gegebenen Seligkeit hin zur Strafe und zu Qualen. Denn es ist unmöglich, dass die, die sich in der "Hand" Christi befinden, zur Strafe geraubt werden, wenn Christus Allmacht besitzt.

Denn mit der Hand wird in der Heiligen Schrift die Kraft bezeichnet. Die Hand Christi aber ist ohne Zweifel unbesiegbar und allmächtig.

Zu Joh 10,28-30: "Und sie werden in Ewigkeit nicht zugrunde gehen" (Joh 10,28). Ihr könnt euch vorstellen, als sagte Er anschließend zu jenen Juden: "Ihr aber werdet ewig zugrunde gehen, weil ihr nicht von Meinen Schafen seid." "Und niemand wird sie Meiner Hand entreißen" (Joh 10,28). Hört noch aufmerksamer: "Mein Vater, der sie Mir gegeben hat, ist größer als alle" (vgl. Joh 10,29).

Was vermag der Wolf? Was vermag der Dieb und Räuber? Sie verderben nur die, die zum Verderben vorherbestimmt sind. Von jenen Schafen aber sagt der Apostel: "Der Herr kennt die Seinen" (2 Tim 2,19). Und: "Die Er vorher erkannt hat, die hat Er auch vorherbestimmt. Die Er aber vorherbestimmt hat, die hat Er auch berufen. Die Er aber berufen hat, die hat Er auch gerechtfertigt. Die Er aber gerechtfertigt hat, die hat Er auch verherrlicht" (vgl. Röm 8,29-30).

Von diesen Schafen wird keines vom Wolf weggeführt, keines vom Dieb geraubt, keines vom Räuber getötet. Über ihre Zahl ist der beruhigt, der weiß, was der Vater Ihm um ihretwillen gegeben hat. Davon spricht Er: "Niemand wird sie Meiner Hand entreißen" (Joh 10,28). Und auch in Bezug auf den Vater sagt Er: "Mein Vater, der sie Mir gegeben hat, ist größer als alle."

Was gab der Vater dem Sohn, das größer ist als alles? Dass Er Ihm eingeborener Sohn sei. Was aber bedeutet: Er gab? Existierte jener schon, als Er Ihm gab, oder gab Er bei der Geburt? Denn wenn jener schon war, als der Vater Ihm gab, dass Er Sohn sei, dann war Er einst nicht Sohn. Es kann aber nicht sein, dass der Herr Christus irgendwann nicht Sohn gewesen wäre.

Von uns kann gesagt werden: Einst waren wir Menschenkinder und nicht Kinder Gottes. Denn uns machte die Gnade zu Söhnen Gottes, Ihn aber die Natur, natura. So wurde Er als Sohn Gottes geboren, natus est. Sage also nicht: "Er war nicht, bevor Er geboren wurde." Denn niemals war nicht geboren, nunquam non natus erat, wer dem Vater gleichewig ist.

Wer es versteht, der nehme es auf. Wer es mit dem Verstand nicht aufnimmt, der glaube und nähre sich, damit er es aufnehme. Das Wort Gottes ist beständig beim Vater, und das Wort ist beständig. Weil das Wort ewig ist, ist auch der Sohn ewig. Also ist der Sohn ewig und immer dem Vater gleich.

Er ist Ihm nicht dadurch gleich, dass Er zu Ihm heranwuchs, sondern durch die Geburt. Denn Er ist der ewig vom Vater gezeugte Sohn, Gott von Gott, aus dem Ewigen der Gleichewige. Der Vater aber ist nicht Gott vom Sohn, sondern der Sohn ist Gott vom Vater. Darum gab der Vater dem Sohn durch die Geburt, dass Er Gott sei. Durch die Geburt gab Er, dass Er Ihm gleichewig sei. Durch die Geburt gab Er, dass Er Ihm gleich sei. Dies bedeutet: größer als alle.

Wie ist der Sohn das Leben und Besitzer des Lebens? Er ist das, was Er besitzt. Was du besitzt, ist eines, du selbst bist ein anderes. Du besitzt etwa Weisheit. Bist du darum Weisheit? Weil du nicht das bist, was du besitzt, kehrst du, wenn du verlierst, was du besitzt, in jenen Zustand zurück, da du es nicht hattest. Du verlierst und erwirbst wieder.

So ist es mit unserem Auge. Da es das Licht nicht aus sich selbst und untrennbar besitzt, öffnet es sich und empfängt Licht. Es schließt sich und verliert es. Nicht so ist der Sohn Gottes Gott. Nicht so ist Er das Wort des Vaters. Er ist nicht jenes Wort, das im Laut vorübergeht, sondern das Wort, das durch Geburt bleibt. Er besitzt die Weisheit so, dass Er selbst die Weisheit ist und Menschen weise macht. Er besitzt das Leben so, dass Er Menschen lebendig macht. Dies bedeutet: größer als alle.

Der Evangelist Johannes selbst blickte auf Himmel und Erde, da er vom Sohn Gottes reden wollte. Er blickte und stieg über sie hinaus. Er sah im Himmel Tausende von Heerscharen der Engel. Er sah sie und stieg wie ein Adler in den Wolken mit seinem Geist über alles Geschaffene hinaus. Er überstieg alles Große und gelangte zu dem, der größer ist als alle. Und er sprach: "Im Anfang war das Wort" (Joh 1,1).

Weil Er aber als Wort nicht Wort vom Wort ist, sondern Wort von dem, dessen Wort Er ist, sagte Er: "Was der Vater Mir gegeben hat." Das heißt: Er gab, dass Ich Sein Wort bin, dass Ich Sein eingeborener Sohn bin, dass Ich der Glanz Seines Lichtes bin, größer als alle. Darum, sagt Er, "wird niemand sie Meiner Hand entreißen", und "niemand kann sie der Hand Meines Vaters entreißen" (Joh 10,28-29).

Aus Meiner Hand und aus der Hand Meines Vaters. Was bedeutet dies: "Niemand wird sie Meiner Hand entreißen", und: "Niemand kann sie der Hand Meines Vaters entreißen"? Haben Vater und Sohn eine Hand? Oder ist vielleicht der Sohn selbst die Hand Seines Vaters? Wenn wir unter Hand die Macht verstehen, dann ist die Macht des Vaters und des Sohnes eine, weil ihre Gottheit eine ist.

Wenn wir aber unter Hand jene Hand verstehen, von der durch den Propheten gesagt wurde: "Und wem ist der Arm des Herrn offenbar geworden?" (vgl. Jes 53,1), dann ist der Sohn selbst die Hand des Vaters. Dies wird nicht so gesagt, als hätte Gott menschliche Gestalt und gleichsam leibliche Glieder. Es bedeutet vielmehr, dass Er alles durch Ihn gewirkt hat.

Auch Menschen pflegen zu sagen, andere Menschen, durch die sie etwas nach ihrem Willen vollbringen, dienten ihnen als Hände. Manchmal wird auch das Werk eines Menschen die Hand des Menschen genannt, weil es mit Hilfe der Hand vollbracht wurde. Wenn man die Schrift eines Menschen erkennt, sagt man, man erkenne seine Hand.

Da man also in vielen Zusammenhängen von der Hand eines Menschen sprechen kann, der eigentlich eine Hand unter den Gliedern seines Leibes hat, wie viel mehr gibt es Weisen des Verstehens, wenn wir von der Hand Gottes lesen, der keine leibliche Gestalt hat? Daher verstehen wir an dieser Stelle unter der Hand Gottes besser die Macht des Vaters und des Sohnes.

Denn wenn wir hier unter der Hand des Vaters den Sohn selbst verstehen, könnte ein fleischliches Verständnis uns plötzlich zwingen, beim Sohn selbst einen anderen Sohn zu suchen, den es als Hand Christi verstünde. Also bedeutet: "Niemand wird sie der Hand Meines Vaters entreißen": Niemand wird sie Mir entreißen.

Damit du aber nicht länger zweifelst, höre, was folgt: "Ich und der Vater sind eins" (Joh 10,30).

Aus der allmächtigen Rechten kann kein Feind den rauben, der selbst dies nicht will. Doch er kann den verführen, der selbst vom geraden Weg abgekommen ist und sich ihm selbst übergeben hat. Das hängt nicht von der mächtigen Rechten ab, sondern von der Nachlässigkeit dessen, der sich freiwillig getrennt hat.

Darum war ihre Klage über die Unruhe ihrer Seelen eine heuchlerische Klage. "Sieh", sagt Chrysostomus, "welche Verderbtheit und Hartnäckigkeit in ihnen ist. Wenn Er ihnen predigte und sie mit Worten lehrte, sagten sie: Welches Zeichen tust Du? Joh 6,30. Wenn Er aber Beweise in Werken vorlegte, dann sagten sie zu Ihm: Wenn Du der Christus bist, sag es uns frei heraus. Wenn die Werke rufen, suchen sie Worte. Wenn die Worte lehren, fliehen sie zu den Werken. Immer bestehen sie auf dem Gegenteil."

"Ich habe es euch gesagt, und ihr glaubt nicht." Der Erlöser verweist die Juden auf Seine früheren Predigten über Sich, die sie so wohlwollend aufgenommen hatten: Joh 5,19; Joh 6,32; Joh 7,16; Joh 8,14-16; Joh 10,1.

Ihr glaubt nicht, weil Ich nicht der bin, den ihr euch erwartet. Ich bin nicht ein falscher Messias, der euch außer Unglück und Lüge nichts bringen wird.

"Die Werke, die Ich tue, sie legen Zeugnis von Mir ab." Wenn ihr der Lehre nicht glaubt, warum glaubt ihr dann nicht den Werken, etwa der Heilung des Blinden?

"Ihr seid nicht von Meinen Schafen, wie Ich euch gesagt habe." Das ist der Grund, weshalb ihr nicht glaubt. Wann sagte Jesus, dass die Juden nicht zu Seinen Schafen gehören? Damals, als Er vom Hirten und von den gehorsamen Schafen sprach (Joh 10,14-15).

"Meine Schafe hören Meine Stimme, und Ich gebe ihnen ewiges Leben." Die Juden müssen verstehen, dass allein ihr verdorbener Wille der Grund ist, weshalb sie nicht begreifen, wer Jesus ist. Ihr Zustand ist erbarmenswert, denn sie berauben sich des ewigen Lebens, das den aufrichtigen Hörern Seiner Lehre bereitet ist (Joh 3,16).

"Und Ich gebe ihnen ewiges Leben, und sie werden in Ewigkeit nicht zugrunde gehen." In ihren Seelen wird nichts Verderbliches zurückbleiben (1 Joh 5,18; Joh 17,12). "Und niemand wird sie aus Meiner Hand rauben." Keine fremde feindliche Macht wird ihnen das Heil entreißen, das vom Sohn Gottes bewahrt wird.

Schon die Frage selbst, in herausforderndem und frechem Ton gestellt, beweist, dass sie Feinde Jesu waren. Wenn die Pharisäer beabsichtigt hätten, an Ihn als Messias zu glauben, und Ihn nur deshalb nicht offen anerkannten, weil Er Sich Selbst noch nie Christus genannt hatte, dann hätte Jesus diesem Wunsch zweifellos entsprochen.

Er hätte ihnen nicht ausweichend geantwortet und sie nicht in qualvoller Ungewissheit gelassen. Doch Er kannte ihre Anschläge und antwortete ihnen daher: Ich habe euch schon gesagt, wer Ich bin, aber ihr habt Mir nicht geglaubt.

Wenn ihr Meinen Worten nicht glauben wolltet, hättet ihr Meinen Werken glauben müssen, die Ich im Namen Meines Vaters tue. Denn sie legen Zeugnis von Mir ab. Doch auch Meinen Werken schenkt ihr keinen Glauben. Das ist so, weil ihr nicht die Schafe Meiner Herde seid, wie Ich euch schon gesagt habe.

Meine Schafe hören Meine Stimme, und Ich kenne sie. Sie folgen Mir. Und Ich gebe ihnen ewiges Leben.