Johannes 12,28Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Andernfalls wäre er auch kein Leib gewesen. Eben dadurch lehrt Er uns noch etwas anderes. Was denn? Dass wir uns selbst dann, wenn uns Furcht und Qual treffen, nicht von dem abwenden sollen, was uns bestimmt ist.

"Vater, verherrliche Deinen Namen." Damit zeigt Er, dass Er für die Wahrheit stirbt. Seinen Tod nennt Er die Herrlichkeit Gottes. Dies erfüllte sich auch nach dem Kreuz.

Damals sollte der ganze Erdkreis sich bekehren, den Namen Gottes erkennen und Gott dienen. Und nicht nur den Namen des Vaters, sondern auch den des Sohnes, obwohl Christus darüber schweigt.

"Da kam eine Stimme vom Himmel: Ich habe verherrlicht und werde wiederum verherrlichen." Wann hat Er verherrlicht? In den vorausgegangenen Ereignissen. "Und Ich werde wiederum verherrlichen" bedeutet: nach dem Kreuz.

So spricht Er gleichsam zu Gott dem Vater: Obwohl der Leib, o Vater, träge zum Leiden ist und den widernatürlichen Tod fürchtet, scheint es in gewissem Sinn auch unzulässig, dass der mit Dir Thronende und über alles Herrschende den Freveln der Juden ausgesetzt wird.

Doch weil Ich dazu gekommen bin, verherrliche Deinen Sohn. Das heißt: Hindere Mich nicht, zum Tod zu gehen. Willige mit Deinem Sohn ein zum Nutzen aller.

Dass der Evangelist auch an anderer Stelle das Kreuz Herrlichkeit nennt, erkennst du aus seinen Worten: „Denn der Heilige Geist war noch nicht da, weil Jesus noch nicht verherrlicht war“ (Joh 7,39). Hier nennt er offenbar die Kreuzigung Verherrlichung und das Kreuz Herrlichkeit.

Denn obwohl Er während der Leiden viele Schmähungen geduldig und freiwillig ertrug, zeigt sich darin übergroße Barmherzigkeit und höchste Herrlichkeit. Er konnte den Leiden entgehen, unterwarf sich ihnen aber freiwillig um unsertwillen und ertrug sie zum Nutzen der anderen.

Auch in anderer Hinsicht erschien der Sohn in großer Herrlichkeit. Gerade daraus, dass Er den Tod überwand, erkannten wir, dass Er das Leben ist und der Sohn des lebendigen Gottes. Der Vater aber wird verherrlicht, wenn Er sich als Der erweist, der einen solchen Sohn aus sich gezeugt hat, wie Er selbst ist.

Denn Er ist gut, Licht, Leben, über dem Tod, und Er wirkt alles nach Seinem Willen. Wenn Er sagt: „Verherrliche Deinen Sohn“, spricht Er damit: Willige ein in Mein Verlangen zu leiden. Denn der Vater gab den Sohn nicht gegen dessen Willen in den Tod, sondern freiwillig, für das Leben der Welt.

Die Einwilligung des Vaters wird also als Gewährung der Güter an uns bezeichnet. Denn statt Leiden nannte Er Herrlichkeit. Dies sagt Er uns zum Vorbild. Wir sollen zwar darum beten, nicht in Versuchung zu fallen. Wenn wir aber hineingeraten, sollen wir mannhaft tragen, nicht ausweichen und Gott um Rettung bitten.

„Verherrliche Deinen Namen.“ Denn wenn Gott durch unsere Leiden Herrlichkeit dargebracht wird, soll alles andere dem nachgeordnet werden. Wie der Tod nur durch den Tod des Erlösers aufgehoben wurde, so verhält es sich auch mit den fleischlichen Leidenschaften eines jeden.

Wenn Er nicht der Furcht unterworfen worden wäre, wäre unsere Natur nicht von der Furcht befreit worden. Wenn Er nicht Traurigkeit erlitten hätte, wäre sie niemals von der Traurigkeit befreit worden. Wenn Er sich nicht gefürchtet und nicht gezagt hätte, wäre sie niemals außerhalb dieser Leidenschaften gelangt.

Was in jedem Menschen ist, das findest du in entsprechender Weise auch in Christus. Die Bewegungen der Leidenschaften des Fleisches waren nicht so, dass sie herrschten wie in uns. Sie waren da, damit sie durch die Kraft des im Fleisch wohnenden Wortes besiegt und aufgehoben würden, indem die Natur in einen besseren Zustand umgewandelt wurde.

Wenn das, was aus dem Verstand hervorgeht, also Äußerungen des Verstandes, Gedanken, Erinnerung und Ähnliches, nicht wahrhaft zum unbeseelten Fleisch gehört, sondern vielmehr der menschlichen und vernünftigen Seele zukommt, wie unvernünftig ist es dann, wenn wir meinen, richtig zu urteilen?

Dann wäre ihr, der menschlichen Seele, das Leiden nicht mehr eigen. Folglich müssten wir dieses aufgrund einer notwendigen und unausweichlichen Folgerung in der Natur der Gottheit verneinen. Das heißt: Nach zwingender Logik müssten wir die Leiden Christi nicht Seiner Seele zuschreiben, wenn nach ihrer Aussage die Gottheit an Stelle der Seele trat und im Leib Christi wohnte.

„Da kam eine Stimme vom Himmel und sprach: Ich habe verherrlicht und werde wieder verherrlichen.“ Der Evangelist sagte nicht, der Vater habe von oben gerufen, sondern dass „vom Himmel“ eine „Stimme“ kam. So sollten keine Häretiker, wenn sie im Evangelium hören, dass der Vater spricht, behaupten, auch die göttliche Natur, der Vater, sei mit einem groben Leib bekleidet.

Darum gebraucht er auch den sehr passenden Ausdruck „Stimme“ (phone). Wie diese Stimme hervorgebracht wurde, können wir nicht sagen. Die Bedeutung dieses Ausspruchs aber ist folgende.

Durch viele Zeichen wurde der Sohn verherrlicht, wobei der Vater bei der Vollbringung der Wunder mit Ihm wirkte. Weil Er in allem, was der Sohn tat, mit Ihm zusammenwirkte, sagt Er, dass Er Ihn schon verherrlicht habe. Zugleich verheißt Er erneut Seine Bereitschaft, Ihn zu verherrlichen, nämlich durch das Zeichen bei Seinem Tod.

Da der Sohn Gott ist und aus Gott gezeugt, Leben, das aus dem Leben der Natur nach geboren ist, hat Er sich selbst von den Toten auferweckt. Da Er aber als ein uns ähnlicher Mensch ohne Sünde gedacht wird, wird Er nicht als Einer gedacht, der sich selbst auferweckte, sondern als Einer, der durch den Vater auferstand.

„Ich habe verherrlicht“, nämlich vor Erschaffung der Welt. „Und Ich werde wieder verherrlichen“, wenn Er von den Toten aufersteht und in den Himmel auffährt. Man kann es auch anders verstehen.

„Ich habe verherrlicht“ kann auf die Zeit bezogen werden, als Er von der Jungfrau geboren wurde, als Er Wunder wirkte, als die Magier, vom Stern am Himmel geführt, kamen, Ihn anzubeten, und als Er von den Heiligen erkannt wurde, die vom Heiligen Geist erfüllt waren.

Auch als nach der Herabkunft des Geistes in Gestalt einer Taube Er von sich Zeugnis gab und durch die Stimme aus den Himmeln offenbar wurde. Ebenso als Er auf dem Berg verklärt wurde, als Er viele Wunder zeigte, viele Menschen heilte und reinigte, die Scharen mit wenigen Broten speiste, den Winden und Wellen zu gehorchen gebot und Tote auferweckte.

„Und Ich werde wieder verherrlichen“ kann auf die Zeit bezogen werden, wenn Er von den Toten aufersteht und der Tod nicht mehr über Ihn herrscht. Dann wird Er als Gott über die Himmel erhöht, und über der ganzen Erde ist Seine Herrlichkeit.

Er hat dich gelehrt, woran du denken sollst. Er hat dich gelehrt, was du sagen, wen du anrufen, auf wen du hoffen sollst. Er hat dich gelehrt, wessen festen und göttlichen Willen du deinem schwachen und menschlichen Willen vorziehen sollst.

Es soll dir nicht scheinen, als habe Er etwas vom Himmlischen verloren, weil Er will, dass du dich vom Irdischen erhebst. Denn Er ließ sich vom Teufel versuchen, von dem Er nicht hätte versucht werden können, wenn Er es nicht gewollt hätte.

Er gab dem Teufel solche Antworten (vgl. Mt 4,1-10), wie du sie in Versuchungen geben musst. Obwohl Er versucht wurde, geriet Er doch nicht in Gefahr. So lehrte Er dich, der du in der Stunde der Versuchung in Gefahr bist, dem Versucher zu antworten und nicht dem Versucher zu folgen, sondern der Gefahr der Versuchung zu entkommen.

Wie Er hier sagte: „Jetzt ist Meine Seele erschüttert“, so sagt Er auch dort: „Meine Seele ist betrübt bis zum Tod“ (Mt 26,38), und: „Vater, wenn es möglich ist, so gehe dieser Kelch an Mir vorüber“ (Mt 26,39).

Er nahm die Schwachheit des Menschen an, um ihn, der so verdunkelt und zerschlagen ist, zu lehren, das zu sagen, was folgt: „Doch nicht wie Ich will, sondern wie Du“ (Mt 26,39). Denn eben so wendet sich der Mensch vom Menschlichen zum Göttlichen, wenn er den göttlichen Willen dem menschlichen Willen vorzieht.

Worauf beziehen sich die Worte: „Verherrliche Deinen Namen“, wenn nicht auf Sein Leiden und Seine Auferstehung? Was bedeuten sie anderes, als dass der Vater den Sohn verherrlichen soll, der Seinen Namen in solchen Leiden für Seine Knechte verherrlichen wird?

Darum steht auch von Petrus geschrieben, dass der Herr von ihm sagte: „Ein anderer wird dich gürten und führen, wohin du nicht willst“, um anzuzeigen, durch welchen Tod er Gott verherrlichen werde (Joh 21,18-19). So verherrlichte Gott auch in ihm Seinen Namen, weil Er auf diese Weise Christus in Seinen Gliedern verherrlicht.

Da kam eine Stimme vom Himmel: „Ich habe verherrlicht und werde wieder verherrlichen.“ Das heißt: Ich habe verherrlicht, bevor Ich die Welt schuf, und werde wieder verherrlichen, wenn Er von den Toten aufersteht und in den Himmel aufsteigt.

Man kann es auch anders verstehen. „Ich habe verherrlicht“, als Er von der Jungfrau geboren wurde, als Er Kräfte offenbarte, als die Magier Ihn anbeteten, nachdem sie den Stern am Himmel gesehen hatten, als Er von den vom Heiligen Geist erfüllten Heiligen erkannt wurde.

Auch als Er durch den Geist offenbar wurde, der in Gestalt einer Taube herabstieg, als die Stimme vom Himmel auf Ihn hinwies, als Er auf dem Berg verklärt wurde, als Er eine Menge von Wundern vollbrachte, viele heilte und reinigte, und mit wenigen Broten eine große Volksmenge speiste.

Auch als Er den Winden und Wellen gebot und Tote auferweckte. „Und Ich werde wieder verherrlichen“, wenn Er von den Toten aufersteht, wenn der Tod nicht mehr über Ihn herrschen wird, wenn Er als Gott in die Himmel auffährt und Seine Herrlichkeit über die ganze Erde ausgeht.

Zum dritten Mal erschallt über dem Menschensohn eine Stimme vom Himmel, vom himmlischen Vater. Das erste Mal war sie bei der Taufe am Jordan zu hören (Mt 3,17; Mk 1,11; Lk 3,22).

Das zweite Mal war sie auf dem Tabor zu hören (Mt 17,5; 2 Petr 1,17-18; Lk 9,35), das dritte Mal jetzt. Am Anfang, in der Mitte und am Ende des Dienstes Christi bezeugt der himmlische Vater die Bedeutung des Sohnes.

Leichtsinn mag sagen, "unklares Denken habe den die Sinne erschütternden Donner für Gottes Stimme gehalten" (De Bette, Stud. und Krit. 1834, 4, 939). Der Augenzeuge als Geschichtsschreiber sagt dagegen fest, dass es eine Stimme vom Himmel war, artikuliert und klar.

Er sagt auch, worin die Meinungen geistlich unentwickelter Menschen darüber bestanden: "Das Volk, das dastand und es hörte, sagte: Es hat gedonnert. Andere sagten: Ein Engel hat zu Ihm geredet."

Die letztere Meinung verdient besondere Beachtung, während De Bette sie ganz außer Acht lässt. Denn es gab auch unter dem Volk solche, die in der himmlischen Stimme artikulierte Zeichen und Worte unterschieden.

Darum hielten sie sie nicht für stummen Donner oder dumpfes Dröhnen. Hätten die anderen Apostel außer Johannes die Stimme ebenso wenig verstanden wie das Volk, dann hätte der genaue Geschichtsschreiber dies gesagt.

Er scheut sich ja nicht, das Unverständnis der Apostel dort sichtbar zu machen, wo es vorkam. Darum muss man als gewiss annehmen, dass nicht nur Johannes, sondern alle Apostel die himmlische Stimme so hörten und verstanden, wie Johannes sie überliefert.

Schließlich darf man auch nicht vergessen, dass die Apostel Petrus und Paulus eine Stimme vom Himmel und artikulierte Zeichen hörten (Apg 9,7; 22,7.10; 13,15). Später hörten sie viele Heilige, etwa der heilige Polykarp (Ep. de mart. Polycarpi, § 9).

"Ich habe verherrlicht und werde wiederum verherrlichen." Der himmlische Vater umfasst Sein ganzes Verhältnis zum Sohn, in dessen Vergangenheit und Zukunft.

Er weist nicht auf eine einzelne Offenbarung des Willens an den Sohn hin. Vielmehr umfasst Er den ganzen Lauf der Ereignisse der sündigen Menschheit, die jedoch vom Sohn Gottes unter Schutz genommen ist.

So sagt Er, dass das Wohlgefallen des Vaters immer auf dem Werk des Sohnes, des Erlösers, ruht.

"Nicht um Meinetwillen geschah diese Stimme, sondern um des Volkes willen." Am Jordan hörte der Täufer die Stimme vom Himmel. Auf dem Tabor hörten sie drei Apostel. Jetzt erschallt sie vor den Ohren des Volkes.

Sie dient zur Warnung der Einfältigen vor der Teilnahme an dem furchtbaren Verbrechen, das vorbereitet wurde. Sie dient auch zur Unterweisung jener aus dem Volk, die, wenn nicht jetzt, so doch später auf die Bedeutung Christi Jesu achten werden.

Die Stimme nahm das Gehör der Anwesenden nicht in Besitz. Doch den Sohn verherrlicht die Weise, wie die Stimme erschien. Denn es gab ein von den Vätern überliefertes Gesetz: Aus dem Mund Gottes werden keine hörbaren Worte gesprochen.

Auch Mose und alle übrigen, die von hörbaren Worten Gottes berichteten, beschrieben sie den Menschen so, dass sie sagten, die Weise des Sprechens sei engelhaft gewesen.

Wenn auch wir zulassen, dass der Träger der Stimme ein Engel ist, dann darf man mit Recht schließen: Die Stimme des Vaters, die von oben an den Menschen gesandt wurde, wurde durch einen Engel gehört.

Jesus antwortete und sprach: "Nicht um Meinetwillen geschah diese Stimme." Denn nichts bedurfte Derjenige, der den Vater und das, was dem Vater gehört, kennt.

Damit wir also erkennen, wer Er im Verhältnis zu Gott ist, lässt Jesus nicht zu, dass man Ihn für etwas Geringes hält oder meint, Er sei einer der Propheten.

Beachte: "Verherrliche Deinen Namen" ist nicht das, was den Erlöser betrifft, insofern Er als Wort Gottes ist. Der Name gehört also dem Vater.

Doch dieser Name besteht nicht aus Silben und wird nicht durch Laute bezeichnet. Er offenbart vielmehr die Eigenschaft des Vaters.

Den Namen Gottes muss man gemäß dem verstehen, was der Psalmist sagt: "Ich werde Deinen Namen meinen Brüdern verkünden" (Ps 21,23). Denn wie anders soll man das Reden im Namen Gottes verstehen?

Als der Herr dieses Gebet der verborgenen Opferdarbringung ausgesprochen hatte, hörten jene, deren Herz fähig war, das Heilige aufzunehmen, eine Stimme vom Himmel. Sie besiegelte dieses Gebet: Ich habe Meinen Namen durch Dich verherrlicht und werde durch Dich wiederum verherrlicht werden.

Schon das ganze irdische Leben Jesu bis zu dieser Zeit diente der Verherrlichung des Namens Gottes. Seine Leiden aber und ihre Folgen sollten noch mehr der Verherrlichung Gottes des Vaters dienen: durch die Gründung des Reiches Gottes selbst.

Soll Ich sagen: Vater, rette Mich aus dieser Stunde? Doch dazu bin Ich in diese Stunde gekommen. Nein, sondern Ich werde sagen: Vater, verherrliche Deinen Namen durch Mich, durch alles, was mit Mir geschehen muss, gemäß dem Ziel Meines Kommens auf die Erde."

Da kam eine Stimme vom Himmel: "Ich habe verherrlicht und werde wiederum verherrlichen." Diese Stimme wurde von verschiedenen Hörern verschieden aufgenommen und verstanden.

Für die, die zur Aufnahme der himmlischen Stimme völlig unfähig waren, war sie einfach Donner. Andere hörten artikulierte Laute, obwohl sie sie nicht unterschieden und nicht verstanden. Sie schlossen daraus, dass ein Engel mit Jesus gesprochen habe.

Die Apostel aber wurden wahrscheinlich gewürdigt, diese Stimme deutlich zu hören und zu verstehen. Das zeigt sich daran, dass einer von ihnen, Johannes, uns von diesem Ereignis berichtet.

In diesem Fall geschah mit den verschiedenen Hörern dasselbe wie bei der Bekehrung des Apostels Paulus mit seinen Reisegefährten (Apg 9,3 ff.; 26,13 ff.).

Doch die flüchtige, ganz menschliche Erschütterung wich bald dem Gehorsam gegenüber dem Willen des Vaters und der Bereitschaft, zur Verherrlichung Seines Namens ans Kreuz zu gehen.

Das Gebet Jesu und die Stimme vom Himmel: "Jetzt ist Meine Seele erschüttert. Und was soll Ich sagen? Soll Ich sagen: Vater, rette Mich aus dieser Stunde? Nein, das werde Ich nicht sagen. Denn dazu bin Ich in diese Stunde gekommen.

Vielmehr werde Ich sagen: Vater, verherrliche Deinen Namen." Sobald Jesus gesagt hatte: "Vater, verherrliche Deinen Namen", erscholl sogleich eine Stimme aus der Höhe des Himmels: "Ich habe verherrlicht und werde wiederum verherrlichen."

Im Garten Gethsemane erschien Ihm ein Engel und stärkte Ihn (Lk 22,43). Jetzt aber stärkt Ihn der himmlische Vater selbst durch Seine Stimme.

Daraus erkennt man die Größe der gegenwärtigen Stunde und des Ereignisses im Leben des Herrn. Dreimal erging eine Stimme vom Himmel an den Herrn.

Bei der Taufe, als Er in das Werk des öffentlichen Dienstes eintrat. Bei der Verklärung, zur Gewissheit der Jünger über Seine messianische Würde. Und jetzt, am Ende Seines öffentlichen Dienstes, für das Volk (Joh 12,30).

"Ich habe verherrlicht" bezieht sich auf die bisherige mühevolle und schmerzensreiche Tätigkeit des Herrn als Messias unter dem Volk Israel seit dem Eintritt in Seinen öffentlichen Dienst.

"Ich werde wiederum verherrlichen" bezieht sich auf die Verherrlichung des Namens Gottes durch Leiden, Tod, Auferstehung und Himmelfahrt des Erlösers. Von dieser Zeit an beginnt Seine messianische Tätigkeit durch die Apostel, nicht nur unter dem jüdischen Volk, sondern auch in der heidnischen Welt, ja in der ganzen Welt.

Zwischen diesem "Ich habe verherrlicht" und "Ich werde verherrlichen" steht vor dem Blick des Herrn diese furchtbare Stunde, die Seine Seele erschütterte. Sie ist gleichsam der Übergang von einer Herrlichkeit zur anderen, von der Herrlichkeit unter dem jüdischen Volk zur Herrlichkeit in der ganzen Welt.

Das ist die himmlische Stärkung der erschütterten Seele des Herrn gegen diese furchtbare Stunde. Vor ihr steht die Verherrlichung des Namens Gottes unter Israel, nach ihr die Verherrlichung des Namens Gottes in der ganzen Welt. Die furchtbare Stunde ist die Stunde der Herrlichkeit Gottes.

Das dritte Mal schließlich geschah diese Stimme „um des Volkes willen“. In diesem Augenblick stand der Herr von einer Menge umgeben. Unter ihr waren auch Heiden, die zur Anbetung nach Jerusalem gekommen waren.

Dem Herrn gefiel es, dass ein Zeichen vom Himmel in den Herzen, die glauben konnten, die Überzeugung von Seiner Gottheit befestigte, von Ihm, dem Gottmenschen. „Das Wort war vor allen Zeiten stets verherrlicht, doch es wurde Fleisch, um die Menschen zu heiligen und zu vergöttlichen und in sich das Fleisch zu verherrlichen“, sagt Athanasius der Große.

Darum bezeugte die Stimme vom Himmel, dass der Glaube an den Herrn Jesus, der vor dem Volk in der Gestalt eines Menschen stand, wahrhaft Glaube an Gott ist, der den Menschen in der zweiten Hypostase erscheint.

Diese Stimme wurde von allen gehört, aber nicht von allen verstanden. Denn ihr Verständnis hängt, wie bei jedem Wort Gottes, davon ab, wie weit das menschliche Herz bereit ist, das Wort Gottes aufzunehmen.

Vom Volk im Allgemeinen heißt es, dass es hörte. Die Laute gelangten zu ihm, doch nicht alle verstanden das Zeichen. Einige sagten, es sei Donner gewesen. Andere, besser Vorbereitete, sagten, es sei die Stimme eines Engels.

Wahrscheinlich verstanden allein die Jünger des Herrn die Worte Gottes ganz klar. Doch auch sie begriffen ihre Bedeutung erst nach der Auferstehung und Verherrlichung des Herrn vollständig.

Eines mussten alle und das ganze Volk verstehen: Es hatte eine feierliche Offenbarung des Willens Gottes stattgefunden. Sie geschah auf das Gebet Dessen hin, der den toten Lazarus aus dem Grab gerufen hatte und den das Volk kurz zuvor am Abhang des Ölbergs als seinen König empfangen hatte.

Oben, in Vers 24, wies der Herr auf Seinen leidvollen Tod hin. Die Stimme vom Himmel weist auf die Verherrlichung Gottes in Seinem Sohn, der Fleisch angenommen hat.

Doch gerade im freiwilligen Tod des Herrn und in der darauf folgenden Auferstehung erscheint die höchste Verherrlichung des Gottmenschen. Es ist die Verherrlichung Gottes des Allherrschers, der mit der ganzen Menschheit in den furchtbarsten Leiden mitleidet, die es für einen Menschen auf Erden geben kann.

Dies mussten die Jünger erkennen. Einerseits sollte die Stimme vom Himmel sie vor Verzweiflung bewahren, wenn sie den Herrn am Kreuz sterben sehen würden. Andererseits sollte sie ihnen künftig den ganzen Plan der göttlichen Weisheit erhellen.

Sie sollte ihnen zeigen, wie das Heil der Menschen vorbereitet und vollbracht wurde. Von diesem Heil wurde ihnen nach der Auferstehung des Herrn die Verkündigung an die ganze Welt anvertraut.

Für das Volk von Jerusalem hatte die Stimme vom Himmel noch eine andere Bedeutung. Sie war Zeuge gegen das Volk. Denn alle hörten das Zeichen und alle wussten, dass dieses Zeichen Antwort auf das Gebet des Herrn Jesus war.

Und doch schrie dieses Volk wenige Tage danach auf Anstiftung der Pharisäer: „Kreuzige, kreuzige Ihn!“ „Um des Volkes willen ist diese Stimme geschehen.“ Danach fuhr der Herr fort, die Geheimnisse zu offenbaren, die durch Sein Kommen vollbracht werden, und sprach: „Jetzt ist das Gericht über diese Welt. Jetzt wird der Fürst dieser Welt hinausgeworfen werden“ (Joh 12,31).