Johannes 12,45Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Die an der arianischen Krankheit Leidenden sollen hören, dass, wer an den Sohn glaubt, nicht an Ihn, sondern an den Vater glaubt. Also ist entweder auch der Vater ein Geschöpf, oder auch der Sohn ist kein Geschöpf.

Wie wenn jemand sagte, der aus einem Fluss Wasser schöpft, nehme es nicht aus dem Fluss, sondern aus der Quelle, so glaubt auch, wer an den Sohn glaubt, nicht an den Sohn als Fluss.

Denn der Sohn ist nicht von einer anderen Wesenheit als der Vater und besitzt nichts vom Vater Verschiedenes. Vielmehr glaubt er an die Quelle des Guten, das heißt an den Vater.

Denn Ich bin von Natur Gott. Die Verehrung muss auf den Vater übergehen, da durch den wesensgleichen Sohn und in Meiner Person der Vater verherrlicht werden soll. Wo nichts zwischen den Personen der Gottheit vermittelt, muss die Verehrung der Gläubigen durch die ganze Heilige Dreifaltigkeit hindurchgehen.

Der in Klammern gesetzte Abschnitt wurde von Pusey als zweifelhaft unter den Text gesetzt. Vor diesem steht ein von Pusey ausgelassener Abschnitt aus Thes. 328c-d: εἰ οὖν τοσαύτην - θεωρήσομεν.

Ein aus dem Syrischen übersetzter Abschnitt, der vermutlich zu dieser Stelle gehört: Aus dem achten Buch des heiligen Kyrill zur Auslegung des Johannesevangeliums, was er nämlich über die Häretiker sagte, die, um ihre Gottlosigkeit zu verbergen, dunkle Worte gebrauchen.

Gewiss lässt ihr Gewissen ihnen gerechterweise nicht zu, Lästerung gegen Gott und Christus auszusprechen. Doch im Innern treibt sie ein Antrieb, „ihr Horn emporzuheben“, wie geschrieben steht (Ps 74,6).

Sie sprechen Gottloses gegen Den, der wahrhaft und von Natur Gott ist, das heißt gegen den Eingeborenen. Er spiegelt in Sich die Natur des Vaters wider, als Sein Bild, εἰκών, und als Sein wesentlicher, οὐσιώδης, und natürlicher, φυσικός, Abdruck, χαρακτήρ.

Aus dem achten Buch des Traktats des heiligen Kyrill zur Auslegung des Johannesevangeliums: Wahrhaftig, Herrlichkeit und Gemeinschaft mit Gott durch Christus besitzen die, die geglaubt haben.

Der göttliche Paulus hat für uns geantwortet, als er so schrieb: „Gott war in Christus und versöhnte die Welt mit Sich“ (2 Kor 5,19).

Niemand von denen, die gewohnt sind, die von Gott inspirierte Schrift, θεόπνευστος, ohne Unterweisung zu hören, soll den Text verdrehen, wenn er versichert, „Gott war in Christus“.

Er soll nicht meinen, der Apostel habe dies in dem Sinn gesagt: Christus sei mit dem Geist bekleidet gewesen. Denn der Ausdruck wäre dann nicht sehr genau. Christus war von Natur Gott, nicht ein Mensch, der mit Gott bekleidet war, wie einer der Propheten mit Gnadengaben Gottes begabt ist.

Ebenso im achten Buch der Auslegung des Johannesevangeliums: Die Gestalt der Veränderung des Glaubenden ist also der rechtfertigende Glaube. Wenn der Sohn ihn in Sich aufnimmt, bringt Er den Glaubenden wahrhaft auch dem Vater nahe. Denn eine Gottheit ist in beiden, und ungeteilt ist die Herrlichkeit der Wesenheit.

Doch der eingeborene Sohn konnte mit Recht sagen: „Glaubt an Gott, und glaubt an Mich“ (Joh 14,1), ebenso wie Er jetzt sagt: „Wer an Mich glaubt, glaubt nicht an Mich, sondern an Den, der Mich gesandt hat“ (Joh 12,44).

Er nimmt dem Glaubenden nicht den Glauben an Sich. Doch Er will nicht, dass dieser in der Stellung eines Knechtes stehen bleibt.

„Jesus aber rief und sprach“: Der Aorist κεκραξε και ειπεν kann keine Vorvergangenheit bedeuten, sondern drückt eine wiederholte Handlung aus. Jesus verkündete laut und sprach: „Wer an Mich glaubt, glaubt nicht an Mich, sondern an Den, der Mich gesandt hat.

Und wer Mich sieht, sieht Den, der Mich gesandt hat.“ Beides zeigt in Christus nicht bloß eine menschliche Persönlichkeit, die von der Gottheit getrennt wäre.

Dann lehrt Er, dass der Glaube durch Ihn zu Gott übergeht, durch den Gesandten zum Sendenden, durch den Sohn zum Vater. Dieselben Gedanken finden sich in Joh 8,19.42; Joh 5,24.38. So lehrten auch die Apostel Petrus (1 Petr 1,21) und Paulus (Hebr 7,25).

„Wer sieht“ bedeutet nach dem Wort des Evangelisten dasselbe wie „wer glaubt“, nicht aber einen kalt Betrachtenden. „Wer sieht“ befindet sich in demselben Zustand, wie Jesaja im erschienenen Herrn die Herrlichkeit Christi sah, V. 38.

Andere Ausleger stützen sich darauf, dass in der hier angeführten Rede nur Aussprüche enthalten sind, die Jesus Christus zu verschiedenen Zeiten gesprochen hat und die derselbe Evangelist an verschiedenen Stellen überliefert.

Sie meinen daher, dies sei nicht eine Rede Jesu Christi selbst. Vielmehr habe der Evangelist zum Abschluss der Geschichte der Zeugnisse des Herrn über Sich als Messias viele Aussprüche zusammengestellt, die Jesus Christus zu verschiedenen Zeiten gesprochen hatte.

Vgl. Joh 14,9; 8,12; 3,17-18; 8,26-28; 6,63 und andere Stellen. In diesem Fall ist der Ausdruck von Vers 44, „rief“ und „sprach“, im Sinn von Joh 1,15 zu verstehen.

Er bedeutet also ein offenes Zeugnis überhaupt, ohne Angabe der Zeit. Ihrem Inhalt nach bilden die hier stehenden Zeugnisse Jesu Christi über Sich eine Überführung des zuvor beschriebenen Unglaubens der Juden.

Oder, näher am Griechischen: „Wir aber alle schauen mit unverhülltem Angesicht wie in einem Spiegel, κατοπτριζόμενοι, quasi in speculo intuentes, die Herrlichkeit des Herrn und werden in dasselbe Bild verwandelt von Herrlichkeit zu Herrlichkeit, wie vom Geist des Herrn.“

Im Sohn schauen wir den Vater. Indem wir auf den Sohn blicken, können wir selbst wie in einem Spiegel durch Glauben und Liebe, wenn auch dunkel und schwach, einen Teil der göttlichen Vollkommenheiten widerspiegeln.

„Sobald wir getauft werden“, sagt zu dieser Stelle des Korintherbriefs der heilige Johannes Chrysostomus, „wird unsere durch den Geist gereinigte Seele heller als die Sonne. Wir werden nicht nur fähig, auf die Herrlichkeit Gottes zu schauen, sondern empfangen auch selbst von ihr einen gewissen Glanz.

Wie reines Silber, das den Sonnenstrahlen gegenüberliegt, selbst Strahlen aussendet, nicht nur aus seiner eigenen Natur, sondern auch vom Glanz der Sonne, so nimmt auch die vom Geist Gottes gereinigte und glänzender als Silber gewordene Seele einen Strahl von der Herrlichkeit des Geistes in sich auf.

Von sich aus spiegelt sie den Strahl derselben Herrlichkeit wider.“ So glaubt also, wer an den Sohn Gottes glaubt, an den Vater und sieht den Vater.

Vom Heiligen Geist erleuchtet, spiegelt er selbst in seiner Seele die göttliche Herrlichkeit wider. Er empfängt von ihr Freude und Glanz und wird zu einer „Leuchte“, wie der Herr in Mt 5,14.16 und Lk 8 gezeigt hat. Die folgenden Worte des Herrn weisen auf die ewige Quelle des Lichtes hin.