Johannes 16,15Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Mit den Worten: Er wird nichts aus Sich selbst reden, gibt Er zu verstehen, dass der Geist nichts Gegenteiliges und nichts anderes im Vergleich zu dem Meinen reden wird. Wenn Er von Sich selbst sagt: «Ich rede nicht aus Mir selbst» (Joh 14,10), meint Er ebenso, dass Er nichts redet, was dem Vater nicht gehört. Er redet nichts, was verschieden oder fremd wäre.

Genauso gilt es vom Geist. Der Ausdruck «von dem Meinen» bedeutet: aus dem, was Ich weiß, aus Meiner Erkenntnis. Meine Erkenntnis und die des Geistes ist eine.

Alles, was der Vater hat, ist Mein und Mein Reichtum. Der Tröster aber wird vom Vater her reden. Darum sage Ich mit Recht: «Er wird von dem Meinen nehmen», das heißt vom Schatz, vom Reichtum und von der Erkenntnis.

Warum aber hat der Geist uns so viele Güter geschenkt und nicht der Sohn? Darauf sagen wir zuerst: Der Sohn hat den Weg zu den Gaben des Geistes bereitet, und Er ist der Urheber so vieler Güter. Denn wenn Er die Sünde nicht vernichtet hätte, wie wären wir des Geistes gewürdigt worden?

Der Geist wird nämlich nicht in einem Leib wohnen, der Sünden schuldig ist (Weish 1,4). Groß sind also die Gaben des Geistes, doch ihr Grund liegt in Christus. Ferner sollten Häretiker auftreten, die die Würde des Geistes mindern, weil Er nach dem Sohn kam.

Darum lässt der Herr Ihn in den Aposteln mehr wirken als Sich selbst. So sollten sie durch die Größe der Gaben bewegt werden und, selbst wider Willen, die Würde des Geistes anerkennen. Sie sollten Ihn nicht für geringer halten als den Sohn, weil Er in der Welt nach Ihm erschienen ist.

Darum hat Er, wie ich meine, mit besonderer Sorgfalt die Rede darüber für uns gestaltet. Er sagte nämlich nicht: „Alles, was der Vater hat, habe auch Ich.“ Sonst könnte Er nur als bloßes Bild erscheinen, gedacht nur als Ähnlichkeit der äußeren Schönheiten des Urbildes, wie auch wir selbst nach dem Bild Gottes geschaffen sind (Gen 1,26-27).

Er sagt vielmehr: „Es ist Mein.“ Damit zeigt Er die vollkommenste Einigung, die Er mit dem Erzeuger hat, und die Bedeutung der Wesensgleichheit in Beiden, die in Eigenschaften besteht, die voneinander nicht verschieden sind. Dasselbe kannst du Ihn auch an anderer Stelle sehr klar zum Vater sagen sehen: „Alles Meinige ist Dein, und Deinige ist Mein“ (Joh 17,10).

Bei denen, zwischen denen es ganz und gar keine Trennung gibt und in allem wesentliche Gleichheit und Ähnlichkeit besteht, wie sollte es da keine Identität der Natur geben?

Also hat Gott und Vater aus Sich und in Sich Seinen Geist, das heißt den Heiligen. Durch Ihn wohnt Er in den Heiligen und offenbart die Geheimnisse. Der Geist wird dazu nicht als Diener angenommen. Denke nichts dergleichen. Vielmehr ist Er in Ihm wesenhaft und geht ungeteilt aus Ihm hervor. Er offenbart als das Seine, was in Ihm und aus Ihm ist.

Gott teilt Sich der Schöpfung nicht anders mit als durch den Sohn im Geist. Dieser Geist aber ist auch der eigene Geist des Eingeborenen, denn der Sohn ist dem Vater wesensgleich. Da es, sagt Er, Gott und dem Vater eigen ist, den Würdigen Offenbarungen in Seinem eigenen Geist mitzuteilen und durch Ihn alles zu vollbringen, was Er will, und da auch Mir dies von Natur eigen ist, darum habe Ich gesagt: „Er nimmt von dem Meinen und wird es euch verkünden.“

Niemand soll sich beunruhigen, wenn er hier das Wort „Nehmen“ hört. Vielmehr soll er so denken, und damit wird er recht handeln: Alles über Gott wird im Vergleich mit uns gesagt, aber nicht in unserer Weise verstanden, sondern über uns hinaus.

So sagen wir auch, der Geist „nimmt“ vom Vater und vom Sohn das Ihnen Gehörende. Nicht als hätte Er die Ihnen eigene Erkenntnis und Allmacht irgendwann nicht besessen und würde sie erst dann kaum haben, wenn Er als empfangend gedacht wird. Denn der Geist ist immer weise und allmächtig. Genauer: Er ist Selbstweisheit und Selbstallmacht, nicht durch Mitteilung, sondern von Natur.

Den Duft, der von wohlriechenden Dingen in unsere Nase dringt, nennen wir im Vergleich mit ihnen gleichsam etwas anderes. Das geschieht aber nur in unseren Vorstellungen. In Wirklichkeit muss sein Hervorgehen nicht anders gedacht werden als so, dass er seine Kraft von den Dingen erhält, aus denen er hervorgeht, um sich nach außen zu zeigen. Dennoch ist er nicht etwas anderes, weil er aus ihnen und in ihnen besteht.

Ähnlich, ja vielmehr höher als dies, musst du über Gott und den Heiligen Geist denken. Er ist gleichsam ein gewisser Duft Seiner Wesenheit, lebendig und offenkundig. Er teilt der Schöpfung mit, was vom Vater ist, und bringt durch Sich die Teilhabe an der höchsten, über allem stehenden Wesenheit.

Wenn der Duft wohlriechender Dinge seine Kraft in Kleidern einprägt und gewissermaßen das, worin er ist, in sich verwandelt, sollte dann der Heilige Geist, sobald Er von Natur aus Gott ist, nicht durch Sich Selbst jene, in denen Er sein wird, zu Teilhabern der göttlichen Natur machen können?

Da also der Sohn Frucht und Abglanz der Hypostase des Erzeugers ist, macht Er Sich alles, was des Vaters ist, von Natur zu eigen. Darum sagt Er: „Alles, was der Vater hat, ist Mein. Darum habe Ich euch gesagt, dass Er von dem Meinen nimmt und es euch verkünden wird.“ Gemeint ist offenbar der Geist, der durch Ihn und in Ihm ist und durch den Er Selbst in den Heiligen wohnt.

Denn Sein Geist ist kein anderer, von Ihm unterschiedener Geist, obwohl Er als in Sich selbst und eigens bestehend gedacht wird. Denn der Geist ist Geist und nicht Sohn.

Wenn alles, was der Vater hat, auch dem Sohn gehört, dann ist völlig offenkundig, dass Er Sich der natürlichen Würden Dessen rühmt, der Ihn gezeugt hat. Dem Vater aber ist neben den übrigen gottgeziemenden Gütern auch eigen, unerschaffen zu sein. Also wird auch der Sohn dies besitzen.

Denn Er ist nicht geschaffen, sondern „war im Anfang“ (Joh 1,1) mit dem Vater und im Vater. Er ist Gott, das Wort, und besitzt eine unaussprechliche und unsagbare Weise der Zeugung, τὸν τῆς γεννήσεως τρόπον.

Also empfängt der Heilige Geist vom Vater, von dem auch der Sohn empfängt. Denn in dieser Dreifaltigkeit ist der Sohn vom Vater geboren, und der Heilige Geist geht vom Vater aus. Allein der Vater ist der, der von niemandem geboren ist und von niemandem ausgeht.

Wie aber der eingeborene Sohn sagte: «Alles, was der Vater hat, ist Mein», wird sehr aufmerksam zu erwägen sein, wenn der Herr es will. Denn dies wurde selbstverständlich nicht so gesagt, wie es zu jenem Sohn im Gleichnis des Evangeliums gesagt wurde, der nicht der Eingeborene, sondern der ältere von zweien war: «Du bist immer bei mir, und alles, was mein ist, ist dein» (Lk 15,31).

Es wird an jener Stelle zu betrachten sein, wo der Eingeborene zum Vater sagte: «Alles Meine ist Dein, und Dein ist Mein» (Joh 17,10). Damit soll unsere Rede hier enden, denn die folgenden Worte verlangen einen neuen Anfang zu ihrer Erörterung.

Doch muss noch untersucht werden: Was hat der Vater? Wenn damit die Schöpfung bezeichnet wird, dann hatte der Vater vor der Schöpfung nichts. Was Er hat, würde sich dann als etwas erweisen, das Er von der Schöpfung entlehnt. Das sei ferne von uns!

Denn wie Er selbst vor der Schöpfung ist, so hat Er auch vor der Schöpfung alles, was Er hat. Dies, so glauben wir, gehört auch dem Sohn. Denn wenn der Sohn im Vater ist (Joh 14,10), dann gehört alles, was der Vater hat, auch dem Sohn.

Durch dieses Wort wird die Bosheit derer niedergeworfen, die verkehrt denken und sagen: „Wenn dem Sohn alles übergeben wird, dann hört der Vater auf, Macht über das zu haben, was dem Sohn übergeben ist. Denn Er setzt den Sohn an Seine Stelle. Der Vater richtet ja niemanden, sondern hat das ganze Gericht dem Sohn gegeben“ (Joh 5,22).

Doch die Münder, die Ungerechtigkeit reden, sollen verschlossen werden (Ps 62,12). Denn der Vater selbst hat Seine Herrschaft nicht verloren, weil Er das ganze Gericht dem Sohn gegeben hat. Wenn gesagt ist, vom Vater sei dem Sohn alles übergeben worden, so hört Er deshalb nicht auf, selbst über allem zu sein.

Da sie aber offenbar den Eingeborenen Gottes vom Vater trennen, der der Natur nach nicht getrennt ist, bemühen sich diese Gottlosen in ihrem Wahnsinn, Ihn mit Worten zu trennen. Sie verstehen nicht, dass das Licht keineswegs von der Sonne getrennt werden kann, sondern von Natur in ihr bleibt.

Obwohl es kühn ist, in die unerfassbare Natur einzudringen, müssen wir daher mit einem armen Gleichnis, entnommen aus dem, was bei uns gewöhnlich und zur Hand ist, den Gedanken durch das Wort erklären.

Wie es also keinem Gesunden möglich ist, sich vorzustellen, dass das Sonnenlicht, das den Erdkreis erleuchtet, ohne die Sonne leuchtet, weil das Sonnenlicht mit der Natur der Sonne verbunden ist, so verhält es sich auch hier. Wenn das Licht sagte: „Von der Sonne empfange ich, dass ich alles erleuchte und dass alles durch meine Wärme wächst und gestärkt wird“, dann würde kein Verständiger meinen, den Namen der Sonne von der Natur trennen zu müssen, die aus ihr hervorgeht und Licht ist.

So muss man fromm denken, dass die göttliche Wesenheit des Wortes von Natur mit Seinem Vater verbunden ist. Denn das von uns betrachtete Wort bietet die klarste Auslegung dessen, was gesucht wird, da der Erlöser sagte: „Alles, was der Vater hat, ist Mein.“

Dies bedeutet, dass Er immer beim Vater bleibt. Denn die Worte „was der Vater hat“ lassen erkennen, dass der Vater Herrschaft besitzt. Die Worte „ist Mein“ zeigen die untrennbare Einigung.

Darum müssen wir notwendig denken, dass im Vater die Unendlichkeit des Seins, die Ewigkeit und die Unsterblichkeit sind. Dies bleibt in Ihm nicht wie etwas Ihm Fremdes, sondern ruht in Ihm und im Sohn wie in einer Quelle.

Wenn du etwas über den Sohn denken willst, dann erkenne zuerst, was im Vater ist. Danach glaube, dass dasselbe auch im Sohn ist. Wenn der Vater Schöpfung oder Werk ist, dann ist es auch der Sohn. Wenn man vom Vater sagen darf, dass es eine Zeit gab, da Er nicht war, oder dass Er aus dem Nichtseienden ist, dann möge man dies auch vom Sohn sagen.

Wenn es aber gottlos ist, dies vom Vater zu behaupten, dann soll es auch gottlos sein, dies vom Sohn zu denken. Denn was dem Vater gehört, gehört auch dem Sohn. Wer den Sohn ehrt, ehrt den Vater, der Ihn gesandt hat (Joh 5,23). Wer den Sohn aufnimmt, nimmt mit Ihm auch den Vater auf (Joh 13,20). Wer den Sohn gesehen hat, hat auch den Vater gesehen (Joh 14,9).

Wie also der Vater keine Schöpfung ist, so ist auch der Sohn keine Schöpfung. Wie es unmöglich ist, vom Vater zu sagen, es habe eine Zeit gegeben, da Er nicht war, oder Er sei aus dem Nichtseienden, so ist es ungehörig, dies vom Sohn zu sagen.

Im Gegenteil: Wie im Vater die Unendlichkeit des Seins, die Unsterblichkeit, die Ewigkeit und die Ungeschaffenheit sind, so müssen wir auch vom Sohn denken. So steht geschrieben: „Wie der Vater Leben in Sich selbst hat, so gab Er auch dem Sohn, Leben in Sich selbst zu haben“ (Joh 5,26).

Es heißt aber „Er gab“, um auf den gebenden Vater hinzuweisen. Doch wie im Vater, so ist auch im Sohn das Leben. Daraus schließe auf die Untrennbarkeit und Ewigkeit des Seins. Deshalb sagte der Erlöser mit solcher Genauigkeit: „was der Vater hat“, damit Er auch hier, indem Er vom Vater spricht, nicht selbst für den Vater gehalten werde. Er sagte nicht: „Ich bin der Vater“, sondern: „was der Vater hat“.

Der eingeborene Sohn des Vaters wird vom Vater auch Vater genannt, jedoch nicht in dem Sinn, wie ihr irrenden Arianer es vielleicht aufnehmen würdet. Vielmehr ist Er der Sohn des Vaters, der Ihn gezeugt hat, und Vater der kommenden Welt.

Denn man muss euch alle eure Mutmaßungen nehmen. Beim Propheten ist gesagt: „Ein Sohn ist uns geboren und gegeben. Die Herrschaft liegt auf Seiner Schulter. Sein Name wird genannt: Engel des großen Rates, starker Gott, Herrscher, Vater der kommenden Welt“ (Jes 9,6).

Also ist der Eingeborene auch Vater der kommenden Welt, und der Sohn Gottes ist starker Gott und Herrscher. Klar ist bewiesen, dass alles, was der Vater hat, auch beim Sohn ist. Wie der Vater Leben gibt, so ist auch der Sohn gleichermaßen imstande, lebendig zu machen, wen Er will (Joh 5,21).

Denn es ist gesagt: „Die Toten werden die Stimme des Sohnes Gottes hören, und sie werden leben“ (Joh 5,25). Ein Wille, ein Wollen ist beim Vater und beim Sohn, weil auch ihre Natur eine und untrennbar ist.

Vergeblich mühen sich die Arianer, da sie nicht verstehen, was unser Erlöser gesagt hat: „Alles, was der Vater hat, ist Mein.“ Durch diese Worte wird sowohl der Irrtum des Sabellius niedergeworfen als auch der Unverstand der heutigen Juden überführt.

Denn nach dem Sinn dieser Worte hat der Eingeborene Leben in Sich, wie der Vater es hat. Er allein weiß, wer der Vater ist, weil Er im Vater bleibt und den Vater in Sich hat. Er ist das Bild des Vaters. Folglich ist in Ihm, wie im Bild, alles, was dem Vater gehört.

Er ist das gleichgestaltige Siegel, das in Sich den Vater zeigt. Er ist das lebendige, wahre Wort, die Kraft, die Weisheit, unsere Heiligung und Erlösung. „In Ihm leben wir, bewegen wir uns und sind wir“ (Apg 17,28). Und niemand erkennt, wer der Vater ist, außer der Sohn, und wer der Sohn ist, außer der Vater.

Wenn aber die Sünde nicht vernichtet war und diese Versöhnung noch nicht erfolgt war, konnte auch die Gabe des Heiligen Geistes nicht mitgeteilt werden. Als diese Versöhnung vollzogen war, als die Apostel der Gefahr entgegengingen und der Kampf nahte, da bestand die Notwendigkeit eines Mahners. Dann kam auch der andere Tröster.

Warum kam der Heilige Geist nicht sogleich nach der Auferstehung des Sohnes Gottes? Damit die Jünger zuerst ein starkes Verlangen gewännen und Ihn dann mit großer Freude empfingen. Solange Jesus Christus bei ihnen war, waren sie nicht besonders betrübt. Als Er sich aber von ihnen trennte, wurden sie der Hilfe beraubt. In beständiger Furcht und Trauer waren sie bereit, den Heiligen Geist mit besonderer Freude zu empfangen.

Wie Gott der Vater alles ins Sein führen konnte, und doch der Sohn Gottes alles ins Sein führte, damit wir Seine Kraft und Gottheit erkennen, so konnte auch der Sohn Gottes in den Jüngern alles vollbringen, was der andere Tröster vollbringen sollte. Doch dies alles vollbrachte der Heilige Geist, damit wir auch Seine Kraft und Gottheit erkennen.

Da niemand am Gott Vater zweifelte, man aber vom Sohn Gottes und vom Heiligen Geist fast nichts wusste, lebt der Sohn Gottes in der Menschwerdung mit den Menschen. Der Heilige Geist aber wirkt auf andere Weise. Außerdem hatten die Jünger viel von Gott dem Vater gehört. Auch hatten sie oft die göttlichen Werke des Sohnes Gottes gesehen. Von der Würde des Heiligen Geistes aber wussten und hörten sie nichts.

Darum werden sie durch das Wirken des Heiligen Geistes vollkommener, damit sie auch Seine Gottheit erkennen. Deshalb wird auch in der göttlichen Taufe die lebensspendende Dreifaltigkeit aufgenommen. Nicht, weil eine einzige Hypostase für die Wiedergeburt des Menschen nicht genügt hätte, sondern damit durch die gemeinsame Anrufung die Gemeinschaft der Gottheit der drei Personen bezeichnet werde.

Also ist alles, was der Vater hat, des Sohnes. Doch all dies wird vom Vater empfangen. In dieser Einheit gibt es keine Widersprüche. Auch ist es nicht entscheidend, von wem empfangen wird, da das, was vom Vater gegeben wird, auch als vom Sohn gegeben gilt.

«Alles und in allem ist Christus», sagt der Apostel Paulus (1 Kor 3,11), und derselbe schreibt: «Gott alles in allem» (1 Kor 15,28). Das bedeutet: Der Sohn Gottes hat durch Seine Verdienste das Recht empfangen, Erbe von allem zu sein, wie derselbe Apostel sagt (Hebr 1,3).

Ein alter Lehrer erklärt die Worte des Erlösers so: «Mein Anteil ist alles, was der Vater hat.» Die römischen Lehrer suchen auch hier eine Stütze für ihre Erfindung über den Heiligen Geist. Sie sagen: Alles, was der Vater hat, gehört dem Sohn. Da aber dem Vater gehört, dass der Heilige Geist von Ihm ausgeht, gehört dieselbe Eigenschaft auch dem Sohn.

Wir haben jedoch schon gesagt und bewiesen, dass der Erlöser mit den Worten: «Alles, was der Vater hat, ist Mein», Sich uns als Gesandten Gottes und Erlöser der Welt zeigt, nicht als die Person des Sohnes Gottes. Darum bezieht sich alles, was der Vater hat, nur auf die Herrlichkeit, die der Erlöser der Welt mit Ihm teilen konnte. Es bezieht sich keineswegs auf das göttliche Wesen.

Doch nehmen wir an, obwohl die Worte des Erlösers dies keineswegs zulassen, es sei in den Worten «Alles, was der Vater hat, ist Mein» vom göttlichen Wesen die Rede. Dann müsste man folgern, dass der Sohn auch aus Sich selbst geboren wird.

Wenn wir also die Worte des Erlösers auch auf die Gottheit beziehen wollten, müssten wir sie in eingeschränktem Sinn annehmen. Und zwar so: Alles, was der Vater hat, gehört dem Sohn, ausgenommen die Geburt des Sohnes und der Ausgang des Heiligen Geistes.

Die Worte, die der Erlöser danach spricht, bestätigen unsere Erklärung völlig und überführen die römische Deutung der Unrichtigkeit. Der Erlöser sagt: «Darum habe Ich gesagt, dass Er von dem Meinen empfangen und verkünden wird.» Man kann nicht sagen: Er wird Mein Wesen empfangen und verkünden. Man sagt vielmehr: Er wird Lehre, Unterweisung und Gedanken empfangen und verkünden.

Der Zusammenhang der Gedanken des Erlösers ist dieser: Was der Geist der Wahrheit den Aposteln verkünden wird, ist die Wahrheit des Sohnes Gottes. Die Wahrheit des Sohnes Gottes aber ist die Wahrheit des himmlischen Vaters. Ehre sei Dir, Heiliger Geist, Geist der Wahrheit, zusammen mit dem Vater und Seinem ewigen Sohn. Amen.

Mehr noch: Alles, was dem Sohn gehört, hat auch der Vater. Die Kunstgriffe der Dialektiker sollen beseitigt und ihre gedanklichen Spitzfindigkeiten durch die Wahrheit zurückgewiesen werden. Sie nehmen aus einem frommen Wort Anlass zur Gottlosigkeit und sagen: «Also ist der Vater der Sohn, und der Sohn der Vater.»

Hätte der Herr gesagt: «Alles, was Gott hat, ist Mein», dann hätte die Gottlosigkeit Anlass zu einer solchen Erfindung gehabt. Dann hätte die Lüge durchaus als Wahrheit erscheinen können. Weil Er aber sagte: «Alles, was der Vater hat, ist Mein», zeigte Er durch die Benennung des Vaters an, dass Er der Sohn ist.

Als Sohn hat Er Sich die Vaterschaft nicht angeeignet, obwohl Er selbst durch die Gnade der Sohnschaft Vater vieler Heiliger ist.

Zweitens verweilt man bei den Worten: „Alles, was der Vater hat, ist Mein.“ Man folgert: Wenn alles, was der Vater hat, auch der Sohn hat, und der Vater unter anderem die Eigenschaft hat, dass von Ihm der Heilige Geist ausgeht, dann geht der Heilige Geist auch vom Sohn aus.

Eine solche Auslegung und solche Folgerungen widersprechen jedoch völlig dem Aufbau der Rede. Nach dem Aufbau der Rede ist der Sinn der angeführten Worte des Erlösers offenkundig folgender.

Ich habe euch noch viele Wahrheiten nicht gelehrt, weil ihr jetzt unfähig seid, sie zu verstehen. Wenn aber der Geist der Wahrheit kommt, den Ich euch verheißen habe, wird Er diesen Mangel an Meiner Stelle ausfüllen und euch in die ganze Wahrheit führen.

Er wird ihn an Meiner Stelle ausfüllen. Denn Er wird nicht irgendeine eigene, neue Lehre vortragen, die von der Meinen verschieden wäre. „Denn Er wird nicht aus Sich Selbst reden, sondern was Er hören wird, wird Er reden.“

Vielmehr wird Er dieselbe Lehre fortsetzen, die Ich gelehrt habe: „Von dem Meinen wird Er nehmen und euch verkünden.“ Da Ich euch früher gesagt habe, dass Meine Lehre nicht Meine ist, sondern die Dessen, der Mich gesandt hat (Joh 7,16; vgl. Joh 14,10), füge Ich hinzu, damit Meine jetzige Rede euch verständlich sei: „Alles, was der Vater hat, ist Mein.“

Darum habe Ich gesagt: Vom Meinen wird der Heilige Geist nehmen und euch verkünden.

Folglich beziehen sich die Worte „von dem Meinen wird Er nehmen“ und danach „alles, was der Vater hat, ist Mein“ ausschließlich auf die Lehre. Der Sohn hat sie, da Er auf die Erde kam, um zur Rettung der Menschen den Willen des Vaters zu erfüllen, vom Vater empfangen.

Der Heilige Geist aber sollte sie als Nachfolger des Sohnes auf Erden in demselben großen Werk vom Sohn empfangen. Den Ausdruck „von dem Meinen wird Er nehmen und euch verkünden“ darf man nicht so verstehen: Der Heilige Geist werde von Mir entlehnen, was Er zuvor nicht wusste und nicht hatte.

Denn der Geist weiß als Gott von Ewigkeit her alles und besitzt alles. Vielmehr ist es so zu verstehen: Nach Mir wird Er Meine eigene Lehre fortsetzen und nicht irgendeine andere.

Er wird euch an alles erinnern, was Ich euch gesagt habe (Joh 14,26). An Meiner Stelle wird Er ergänzen, was Ich euch noch sagen wollte, was ihr aber jetzt nicht verstehen könnt.

Warum? Weil wir mit Ihm dem Wesen nach eins sind. Wir haben eine und dieselbe Weisheit und Erkenntnis und ein und dasselbe ungeteilte Wirken. So erklärten dies die alten Lehrer der Kirche.

Wenn aber einige von ihnen in den Worten „von dem Meinen wird Er nehmen“ den Gedanken an den ewigen Ausgang des Heiligen Geistes sahen, verstanden sie ihn durchaus nicht so, wie ihn die westlichen Christen heute verstehen wollen.

Christus sagte: „Von dem Meinen wird Er nehmen“, das heißt: von Meinem Vater, schreibt Athanasius der Große. Denn Er fügte hinzu: „Alles, was der Vater hat, ist Mein. Darum habe Ich gesagt: Von dem Meinen wird Er nehmen und euch verkünden.“

Noch klarer spricht der selige Augustinus: Was Christus vom Heiligen Geist sagte, „von dem Meinen wird Er nehmen“, entscheidet Er Selbst, damit man nicht meine, der Geist sei gleichsam durch gewisse Stufen von Ihm, wie Er Selbst vom Vater ist.

Denn beide sind vom Vater: der eine wird geboren, der andere geht hervor, cum ambo de Patre, ille nascatur, iste procedat. Damit man also dies nicht meine, fügte Er unmittelbar hinzu: „Alles, was der Vater hat, ist Mein. Darum habe Ich gesagt: Von dem Meinen wird Er nehmen.“

Er wollte ohne Zweifel so verstanden werden, dass der Geist vom Vater ausgeht. Dieselbe Auslegung des Textes nahmen später der im Westen berühmte Alkuin oder Albinus und andere an, westliche wie östliche Schriftsteller.

Gehen wir nun zu den Einzelheiten hinab. Wenn der Ausdruck „von dem Meinen wird Er nehmen“ bedeutet: von Mir entlehnt Er das ewige Sein, von Mir geht Er aus, dann fragt sich: Warum steht das Verb „wird nehmen“ in der Zukunft?

Es steht genauso in der Zukunft wie unmittelbar davor „wird verherrlichen“ und danach „wird verkünden“. Ging der Heilige Geist etwa zur Zeit, als Er mit den Aposteln redete, noch nicht vom Sohn aus?

Sollte Er erst nach Seiner Himmelfahrt ausgehen? Zu behaupten, das Verb „wird nehmen“ drücke die Vergangenheit oder die Gegenwart aus, heißt behaupten, dass auch die beiden anderen Verben, „wird verherrlichen“ und „wird verkünden“, mit denen es untrennbar verbunden ist, Vergangenheit oder Gegenwart ausdrücken.

Das aber wäre schon eine vollständige Verkehrung des Sinnes der Rede. Wenn wir aber ohne jede Grundlage zulassen, dass nur das eine Verb „wird nehmen“ die Gegenwart bezeichnet, die beiden anderen aber die Zukunft, dann sehen wir eine neue Entstellung des Sinnes.

Die Worte des Erlösers müssten dann so verstanden werden: Der Heilige Geist wird Mich verherrlichen, weil Er von Mir ausgeht und euch verkünden wird. Was aber wird Er verkünden?

Zu noch größeren Widersinnigkeiten führt die Schlussfolgerung der Andersdenkenden, wenn sie die Worte des Erlösers ohne jede Einschränkung nehmen: „Alles, was der Vater hat, ist Mein.“ Sie sagen: Der Vater hat die Eigenschaft, den Heiligen Geist hervorgehen zu lassen, folglich auch der Sohn.

Denn ganz ebenso könnte man schließen: Der Vater hat auch die Eigenschaft, ungezeugt zu sein, folglich auch der Sohn. Der Vater hat auch die Eigenschaft, den Sohn zu zeugen, folglich auch der Sohn.

Andererseits sagte der Sohn Selbst zum Vater: „Alles, was Mein ist, ist Dein“ (Joh 17,10). Da der Sohn die Eigenschaft hat, vom Vater geboren zu werden, müsste man daraus schließen, auch der Vater habe dieselbe Eigenschaft.

Dem Sohn gehört die Fleischwerdung, also auch dem Vater? Das einzige Mittel, all diese Widersinnigkeiten zu beseitigen, besteht darin, die Worte des Erlösers „alles, was der Vater hat, ist Mein“ mit Einschränkung anzunehmen.

Der Sohn hat wirklich alles, was der Vater dem Wesen und der Gottheit nach hat. Ebenso hat der Vater alles, was der Sohn hat, jedoch mit Ausnahme der persönlichen Eigenschaften.

Gerade so verstanden die alten berühmten Lehrer der Kirche diesen Ausspruch. Sie sagten, durch ihn werde eigentlich die Einheit der Natur des Vaters und des Sohnes angezeigt. Bezeichnet würden Ihre wesentlichen Eigenschaften und überhaupt alles, was Ihnen gemeinsam ist.

Keineswegs aber würden Ihre besonderen Eigenschaften bezeichnet. Darum urteilten sie, alles, was der Vater hat, habe nicht nur der Sohn, sondern auch der Heilige Geist.

Folglich hatten sie keineswegs den Gedanken, aus diesen Worten des Erlösers, wie man es heute tut, einen Schluss auf den ewigen Ausgang des Heiligen Geistes zu ziehen. Sie konnten ihn auch nicht haben. Andernfalls müsste man zulassen, die Väter hätten gedacht, Er gehe auch von Sich Selbst aus.

Es ist zu bemerken, dass die geprüften Beweise für die westliche Lehre von der persönlichen Eigenschaft des Heiligen Geistes, besonders der letzte, von den Andersdenkenden als die hauptsächlichen anerkannt werden. Andere gelten schon als weniger stark und verdienen daher weniger Aufmerksamkeit.

So bemüht man sich, auf den ewigen Ausgang des Heiligen Geistes zu schließen.

Der Sohn sucht allein die Herrlichkeit des Vaters. Der Geist verherrlicht den Sohn, und der Vater verherrlicht Ihn. «Er wird von dem Meinen nehmen»: Die Grundlage der Wirkungen des Heiligen Geistes in der Welt ist die Vollendung des Werkes der Erlösung der Menschheit durch Jesus Christus (Joh 7,39). Ohne dieses Werk wäre eine solche Wirkung des Heiligen Geistes unmöglich (vgl. Joh 16,7).

Dieses Werk wurde vom Herrn zur Erfüllung des Willens des himmlischen Vaters vollbracht (Joh 3,16 und Parallelen). So ist in der christlichen Wahrheit die göttliche Wahrheit der Welt erschienen. Es gibt nichts Christliches, das nicht göttlich wäre. Es gibt nichts Göttliches, das nicht christlich wäre.

Darum drückt sich auch in den Wirkungen des Heiligen Geistes im Christentum das Werk Christi und Gottes des Vaters aus. Darin liegt der Sinn der Worte des Herrn: «Er wird von dem Meinen nehmen» und: «Alles, was der Vater hat, ist Mein.»

Ich nenne, so kann man die Worte des Herrn umschreiben, die göttliche Wahrheit, die euch der Heilige Geist verkünden wird, mit Recht die Meine, Mein Eigentum. Denn alles, was der Vater in dieser Hinsicht hat (vgl. Joh 1,14; 1 Kor 15,27; Hebr 2,8; Kol 1,19; Kol 2,3.9), gehört Mir als dem Sohn.

Ich bin vom Vater ausgegangen (Joh 8,42), von Ihm geheiligt und in die Welt gesandt (Joh 10,36). Ich bleibe im Vater, und der Vater bleibt in Mir (Joh 10,38; Joh 17,10).

«Er wird nehmen» heißt eigentlich: Er nimmt oder empfängt. Damit wird die Tätigkeit des Heiligen Geistes als beständig bezeichnet, in Einheit mit dem Sohn und zugleich mit Gott dem Vater. «Denkt also nicht, Seine Lehre sei eine andere. Auch sie ist die Meine und vermehrt Meine Herrlichkeit. Denn der Wille des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes ist einer» (Chrysostomus).