Johannes 16,7Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

So ist die Gnade des Geistes. Findet sie Trauer, vernichtet sie diese. Findet sie böse Begierde, tilgt sie diese aus. Findet sie Furcht, vertreibt sie diese. Wer ihrer gewürdigt wird, den lässt sie nicht mehr nur Mensch sein, sondern versetzt ihn gleichsam in den Himmel selbst und richtet ihn darauf aus, nur an das Himmlische zu denken.

Darum nannte „niemand etwas von seinem Besitz sein eigen“. Sie verharrten unablässig in den Gebeten, „in Freude und Einfalt des Herzens“ (Apg 4,32; 2,46). Dies verlangt vor allem der Heilige Geist: „Die Frucht des Geistes aber ist Freude, Friede, Glaube, Sanftmut“ (Gal 5,22-23).

Doch, sagst du, oft trauern auch Menschen, die vom Geist erfüllt sind. Aber diese Trauer ist süßer als Freude. Auch Kain trauerte, doch mit weltlicher Trauer. Auch Paulus trauerte, doch mit Trauer nach Gott. Alles Geistliche bringt den größten Nutzen, wie alles Weltliche äußersten Schaden bringt.

Ziehen wir also durch die Erfüllung der Gebote die unüberwindliche Hilfe des Geistes an uns. Dann werden wir den Engeln in nichts nachstehen. Denn auch sie sind nicht deshalb so, weil sie körperlos sind, sonst wäre keiner der Körperlosen böse. Überall ist vielmehr der freie Wille die Ursache von allem.

Darum fanden sich auch unter den Körperlosen solche, die schlimmer sind als Menschen und sogar als vernunftlose Wesen. Und unter den mit Fleisch Bekleideten fanden sich solche, die besser sind als Körperlose. So haben alle Gerechten, obwohl sie auf Erden lebten und einen Leib hatten, doch Großes vollbracht.

Auf Erden lebten sie wie Fremdlinge und Pilger, im Himmel aber wie Bürger. Sage also auch du nicht: Ich bin mit Fleisch bekleidet, ich kann es nicht überwinden, ich kann die Mühen der Tugend nicht auf mich nehmen. Beschuldige nicht den Schöpfer.

Wenn dadurch, dass wir Fleisch tragen, die Tugend für uns unmöglich würde, wären wir nicht schuldig. Dass sie dadurch aber nicht unmöglich wird, beweist der Chor der Heiligen. So hinderte die fleischliche Natur weder Paulus daran, so zu sein, wie er war, noch Petrus daran, die Schlüssel des Himmels zu empfangen.

Auch Henoch wurde, obwohl er im Fleisch war, „entrückt, und er wurde nicht mehr gefunden“ (Hebr 11,5). Ebenso wurde Elija mit dem Leib entrückt. Abraham, Isaak und Jakob erstrahlten, obwohl sie mit Fleisch bekleidet waren. Auch Josef widerstand im Fleisch jener zügellosen Frau.

Und was sage ich vom Fleisch? Selbst wenn du dem Fleisch Fesseln auferlegst, entsteht daraus kein Schaden. „Obwohl ich in Fesseln bin“, sagt Paulus, „ist das Wort Gottes nicht gefesselt“ (2 Tim 2,9). Und was sage ich von Banden und Fesseln? Füge noch Kerker und Einschließung hinzu, und all dies wird kein Hindernis für die Tugend sein.

So lehrte eben Paulus. Fesseln der Seele sind nicht Eisen, sondern knechtische Furcht, Habsucht und unzählige Leidenschaften. Diese binden, auch wenn der Leib frei wäre. Doch, sagst du, aus dem Leib entstehen auch die Leidenschaften. Das ist eine leere Entschuldigung und eine nichtige Ausflucht.

Wenn diese Leidenschaften wirklich aus dem Leib entstünden, wären alle ihnen unterworfen. Wie niemand Müdigkeit, Schlaf, Hunger und Durst entgehen kann, weil dies alles natürlich ist, so würde niemand der Unterwerfung unter die Leidenschaften entgehen, wenn sie solcher Art wären. Wenn aber viele ihnen entgehen, ist klar, dass solche Mängel aus der Nachlässigkeit der Seele entstehen.

Schneiden wir also die Nachlässigkeit ab und beschuldigen wir nicht den Leib. Unterwerfen wir ihn der Seele, damit wir ihn im Gehorsam halten und die ewigen Güter erlangen, durch die Gnade und Menschenliebe unseres Herrn Jesus Christus. Ihm sei die Herrlichkeit in die Ewigkeiten der Ewigkeiten. Amen.

„Ich aber sage euch die Wahrheit.“ Sieh, wie Er sie wieder tröstet. Ich verkünde euch, sagt Er, nicht das, was euch angenehm ist. Doch obwohl ihr überaus traurig seid, müsst ihr das Nützliche anhören. Ihr möchtet, dass Ich bleibe, aber nützlich ist etwas anderes.

Wer Sorge trägt, dem ist es eigen, die Freunde nicht zu schonen, wenn es um ihren Nutzen geht, und sie nicht von dem abzuhalten, was ihnen zuträglich ist. „Denn wenn Ich nicht hingehe, wird der Tröster nicht kommen.“ Was werden hier die sagen, die keine rechte Vorstellung vom Geist haben?

Sollte es etwa besser sein, dass der Herr weggehe und der Knecht komme? Siehst du, wie groß die Würde des Geistes ist? „Wenn Ich aber hingehe, werde Ich Ihn zu euch senden.“ Welcher Nutzen folgt daraus? „Und wenn Er kommt, wird Er die Welt überführen von Sünde.“

Denn wie sollte Er kommen, wenn die Feindschaft nicht durch die Tötung der Sünde aufhört? Wie, wenn der Vater mit der menschlichen Natur nicht versöhnt wird? Was können hier die Makedonianer sagen, welche die Herrlichkeit des Geistes mindern und Ihn Knecht des Sohnes nennen? Welcher Nutzen läge darin, dass der Herr weggeht und der Knecht kommt? Darum werdet ihr, Jünger, zwar wegen Meines Weggangs betrübt sein. Doch durch die Ankunft des Geistes werdet ihr erfreut werden, die euch größere und wichtigere Güter bringt. Wie aber sagte der Herr, Er habe dies anfangs nicht gesagt, da doch geschrieben steht, dass Er die zwölf Jünger berief und zu ihnen sprach: „Man wird euch vor Statthalter und Könige führen“ (Mt 10,18)? Er sagte zwar, man werde euch vor Statthalter führen. Doch Er sagte noch nicht, dass man euch als Gottlose, als schädliche Menschen und Feinde Gottes töten werde. Und noch anders: Dort sagte Er, sie würden von den Heiden zu leiden haben. Hier aber sagt Er, dass die Juden euch Drangsale bereiten werden. Denn aus der Synagoge werden zweifellos die Juden ausschließen. Beachte hier auch die Selbstmacht des Geistes und das Mitwollen des Sohnes. In den Worten: „Der Tröster wird kommen“, wird die Vollmacht des Geistes ausgedrückt. In den Worten: „Ich werde Ihn senden“, zeigt sich das Wohlgefallen des Sohnes, Sein Einverständnis, wenn man so sagen darf, mit der Ankunft des Trösters und Sein Wink dazu.

Denn man könnte bei sich denken und erwägen: Wenn es für Christus besser war, fortzugehen, dann war Seine Gegenwart offenbar nicht völlig frei von irgendeinem Schaden. Und wenn unser Nutzen in Seinem Aufstieg oder Seiner Rückkehr zum Vater lag, mussten dann aus Seinem Nichtfortgehen nicht entgegengesetzte Folgen für uns entstehen?

Eine solche Schwierigkeit kann einen Einfältigen verwirren. Wer aber durch göttliche Belehrung zum genauen Verständnis dieser Worte geführt wird, darf meines Erachtens keineswegs Anstoß nehmen. Vielmehr muss er den angemessenen Sinn des Ausspruchs erforschen.

Vor allem, meine ich, muss man im Sinn behalten und klar erkennen, dass nach der Schrift „jedes Ding seine Zeit hat“ (Koh 3,1.11), und dass alles zu seiner Zeit gut ist. Darum war die leibliche Gegenwart des Herrn in dieser Welt zu ihrer Zeit nützlich.

Ebenso kehrt Er wiederum zur angemessenen Zeit, gemäß der jedem Ding von Gott bestimmten Ordnung, heilsam zum Vater zurück. Keineswegs darf Sein Verweilen bei den Jüngern wegen Seines später notwendig gewordenen Hingangs als wenig nützlich beschuldigt werden. Ebenso wenig darf der Nutzen Seines Hingangs wegen des Nutzens Seiner Gegenwart getadelt werden.

Beides geschah heilsam zur angemessenen Zeit. Um den Sinn dieser Sache kurz zu eröffnen und ihn den Brüdern deutlicher darzustellen, wollen wir die frühere Überlegung wiederholen. In wenigen Worten wollen wir vom Grund der Menschwerdung des Eingeborenen sprechen und außerdem vom Nutzen Seines Hingangs.

Um also den durch jenen uranfänglichen Fluch Verurteilten (Gal 3,13) von Verderbnis und Tod zu befreien, wurde Er Mensch. Er sandte Sich gleichsam in unsere Natur herab, da Er von Natur Leben ist. Denn so wurde die Herrschaft des Todes besiegt und die Macht der in uns eingedrungenen Verderbnis vernichtet.

Da die göttliche Natur völlig frei ist vom Hang zur Sünde, trug Er uns durch Sein Fleisch. Denn in Ihm sind wir alle, da Er als Mensch erschien. So sollte Er „unsere Glieder, die auf Erden sind“ (Kol 3,5), töten, das heißt die fleischlichen Leidenschaften.

Er sollte das Gesetz der Sünde aufheben, das in unseren Gliedern tyrannische Macht gewonnen hatte (Röm 7,23). Außerdem sollte Er unsere Natur heiligen und uns als Vorbild und Lehrer des Weges zur Frömmigkeit erscheinen. Ebenso sollte Er reine Erkenntnis der erkannten Wahrheit und des rechten Lebens sein.

Dies alles hat Christus durch Seine Menschwerdung vollbracht. Darum musste die menschliche Natur zum äußersten Gipfel jedes Gutes erhoben werden. Sie sollte nicht nur von Sünde und Tod befreit, sondern schon in die Himmel selbst hinaufgeführt werden. Der Mensch sollte als Mitbewohner und Teilnehmer am Chor der Engel erscheinen.

Durch Seine Auferstehung teilte Er uns eine neue Kraft mit, der Verderbnis zu entgehen. Er eröffnete uns den Eingang zum Himmel und stellte den vor das Angesicht des Vaters, der wegen der Übertretung in Adam von Seinem Angesicht entfernt worden war.

Dies verstand auch der göttliche Paulus, als er sagte: „Nicht in ein handgemachtes Heiligtum ist Christus eingegangen, auch nicht in ein Gegenbild des Wahren, sondern in den Himmel selbst, um jetzt vor dem Angesicht Gottes für uns zu erscheinen“ (Hebr 9,24).

Hörst du, dass Er, der wegen der Identität des Wesens immer vor dem Angesicht und in der Natur Seines Erzeugers ist, jetzt nicht um Seinetwillen, sondern für uns erscheint? Was ich hierzu schon gesagt habe, sage ich wiederum. Er stellt uns vor das Angesicht des Vaters, da Er als Erstling der Menschheit in die Himmel gegangen ist.

Wie Er, der von Natur Leben ist, um unsertwillen gestorben und auferstanden sein soll, so ist Er, der Seinen Vater immer sieht und von Seinem Vater wiederum gesehen wird, jetzt erschienen. Das heißt: Als Er Mensch wurde, erschien Er nicht um Seinetwillen, sondern für uns, als Mensch.

Demnach erschien das Abschließen oder Beenden der göttlichen Heilsökonomie für uns auf Erden im Fleisch zugleich als unser Aufstieg in die Himmel selbst, im Erstling und Ersten, Christus. Denn als Vorläufer ist Er für uns auch in sie, die Himmel, eingegangen (Hebr 6,20), wie der göttliche Paulus an einer Stelle sagt.

Gerade als Mensch kann Er auch als Hohepriester unserer Seelen, als Paraklet, das heißt Fürsprecher, und als Versöhnungsopfer für unsere Seelen verstanden werden. Als Gott und Herr von Natur sitzt Er mit Seinem Erzeuger zusammen. Dennoch geht auch von daher Herrlichkeit auf uns über.

Darum sagt Paulus vom Vater, Er habe uns „auferweckt und mitversetzt in die himmlischen Bereiche in Christus“ (Eph 2,6). So geziemte es sich, nach Vollendung des irdischen Werkes auch das Übrige zu erfüllen, nämlich den Aufstieg zum Vater.

Darum sagt Er: „Es ist euch nützlich, dass Ich hingehe. Denn wenn Ich nicht hingehe, wird der Paraklet, der Tröster und Fürsprecher, nicht zu euch kommen.“ Diesen Überlegungen wollen wir noch etwas anderes hinzufügen, das nützlich und wahr ist.

Nun war endlich alles, was auf Erden geschehen musste, geordnet, wie wir soeben gesagt haben. Doch wir mussten Teilhaber und Teilnehmer der göttlichen Natur des Logos werden (2 Petr 1,4). Oder: Wir mussten unser irdisches Leben verlassen, in ein anderes umgestaltet werden und zur Erneuerung eines gottgefälligen Lebens übergehen.

Dies konnte nur durch Gemeinschaft und Teilhabe am Heiligen Geist geschehen. Die passende und angemessene Zeit für die Sendung des Heiligen Geistes und Sein Herabkommen zu uns trat offenbar erst nach dem Weggang unseres Erlösers Christus von hier ein.

Als Er noch im Fleisch war und bei denen weilte, die an Ihn glaubten, erwies Er Sich, meine ich, als Spender eines großen Gutes. Weil aber Zeit und Notwendigkeit Ihn riefen, zum Vater zurückzukehren, der in den Himmeln ist, musste Er dann nicht durch den Geist bei denen bleiben, die Ihn ehren?

Musste Er nicht durch den Glauben in unseren Herzen wohnen, damit wir, Ihn in uns habend, mit Freimütigkeit rufen: „Abba, Vater“ (Gal 4,6)? So sollten wir ungehindert zu jeder Tugend schreiten und außerdem mächtig und unbesiegbar sein gegen die Nachstellungen des Teufels und die Aufstände von Menschen.

Denn wir besitzen den alles vermögenden Geist. Dass der Geist diejenigen, in denen Er ist und Wohnung nimmt, in einen anderen Zustand versetzt und zur Erneuerung des Lebens umgestaltet, kann doch jeder leicht aus der Alten und der Neuen Schrift beweisen.

So sagt der göttliche Samuel, als er zu Saul spricht: „Der Geist des Herrn wird über dich kommen, und du wirst in einen anderen Menschen verwandelt werden“ (1 Sam 10,6). Und der selige Paulus sagt: „Wir alle aber schauen mit unverhülltem Angesicht die Herrlichkeit des Herrn und werden in dasselbe Bild verwandelt von Herrlichkeit zu Herrlichkeit, wie vom Herrn, dem Geist. Der Herr aber ist der Geist“ (2 Kor 3,18.17).

Siehst du, dass der Geist diejenigen, in denen Er Wohnung genommen hat, gleichsam in ein anderes Bild umgestaltet? Er versetzt sie leicht vom Wunsch, auf das Irdische zu sinnen, zum Ausrichten der Augen allein auf das Himmlische. Er führt sie von kraftloser Furchtsamkeit zu einer überaus freimütigen Gesinnung.

Dass wir die Jünger in eben diesem Zustand finden werden, steht außer jedem Zweifel. Sie waren durch den Geist nicht nur gestärkt, den Angriff der Verfolger nicht zu fürchten, sondern auch ungeteilt der Liebe zu Christus hingegeben.

Wahr ist also das Wort des Erlösers, der sagt: Es ist euch nützlich, dass Ich in die Himmel hingehe. Denn dies war die Zeit des Herabkommens des Geistes.

Dann fügte Er hinzu: „Doch Ich sage euch die Wahrheit: Es ist gut für euch, dass Ich hingehe. Denn wenn Ich nicht hingehe, wird der Tröster nicht zu euch kommen. Wenn Ich aber hingehe, werde Ich Ihn zu euch senden.“ Es ist, als sagte Er: „Es ist gut für euch, dass diese Knechtsgestalt (Phil 2,7) euch verlässt. Zwar wohne Ich unter euch als das fleischgewordene Wort. Doch Ich will nicht, dass ihr Mich weiterhin fleischlich liebt und, mit dieser Milch zufrieden, immer Kinder bleiben wollt.

Es ist gut für euch, dass Ich hingehe. Denn wenn Ich nicht hingehe, wird der Tröster nicht zu euch kommen. Wenn Ich aber hingehe, werde Ich Ihn zu euch senden. Wenn Ich euch die weiche Speise nicht entziehe, mit der Ich euch nährte, werdet ihr keine feste Speise kosten wollen. Wenn ihr fleischlich am Fleisch festhaltet, könnt ihr den Geist nicht aufnehmen.“

Was bedeutet denn: „Wenn Ich nicht hingehe, wird der Tröster nicht zu euch kommen. Wenn Ich aber hingehe, werde Ich Ihn zu euch senden“? Konnte Er Ihn etwa nicht senden, solange Er hier war? Wer dürfte das sagen? Denn Er verließ den Ort nicht, an dem Er war. So kam Er vom Vater, dass Er den Vater nicht verließ.

Wie hätte Er, auch während Er hier blieb, Den nicht senden können, von Dem wir wissen, dass Er bei der Taufe auf Ihn herabkam und auf Ihm blieb (vgl. Joh 1,32)? Ja, von Dem wissen wir, dass Er niemals von Ihm getrennt war. Was bedeutet also: „Wenn Ich nicht hingehe, wird der Tröster nicht zu euch kommen“? Doch wohl dies: „Ihr könnt den Geist nicht empfangen, solange ihr fortfahrt, Christus nach dem Fleisch zu kennen.“

Darum sagte jener Apostel, der den Geist bereits empfangen hatte: „Wenn wir Christus auch nach dem Fleisch gekannt haben, so kennen wir Ihn jetzt doch nicht mehr“ (2 Kor 5,16). Denn auch das Fleisch Christi kannte nicht nach dem Fleisch, wer das fleischgewordene Wort geistlich kannte (vgl. Joh 1,14). Ohne Zweifel wollte der gute Lehrer darauf hinweisen, als Er sagte: „Wenn Ich nicht hingehe, wird der Tröster nicht zu euch kommen. Wenn Ich aber hingehe, werde Ich Ihn zu euch senden.“

Als Christus leiblich von den Aposteln wich, waren geistlich nicht nur der Heilige Geist, sondern auch der Vater und Sein Sohn bei ihnen. Denn wenn Christus so von ihnen gewichen wäre, dass der Heilige Geist an Seiner Stelle und nicht zugleich mit Ihm gewesen wäre, woher käme dann Seine Verheißung: „Siehe, Ich bin bei euch alle Tage bis zur Vollendung der Welt“ (Mt 28,20)?

Und woher käme jenes andere Wort: „Wir werden zu ihm kommen, Ich und der Vater, und Wohnung bei ihm nehmen“ (vgl. Joh 14,23)? Dort verhieß Er, den Heiligen Geist so zu senden, dass Er für immer bei ihnen bleiben werde. Wenn sie also aus fleischlichen oder seelischen Menschen (carnalibus vel animalibus) geistliche (spiritales) werden, dann werden sie gewiss fähiger sein, den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist aufzunehmen.

Man darf aber nicht meinen, in jemandem wohne der Vater ohne den Sohn und den Heiligen Geist. Auch nicht der Vater und der Sohn ohne den Heiligen Geist. Auch nicht der Sohn ohne den Vater und den Heiligen Geist. Auch nicht der Heilige Geist ohne den Vater und den Sohn. Auch nicht der Vater und der Heilige Geist ohne den Sohn.

Vielmehr ist überall, wo Einer von Ihnen ist, die Dreifaltigkeit, der eine Gott. Doch muss die Dreifaltigkeit so verstanden werden, dass es in Ihr keinerlei Teilung der Wesenheit gibt. Dennoch wird jede Person für sich erfasst. Wer recht versteht, kann darin niemals eine Trennung der Naturen sehen.

Darauf folgt: „Wenn Er kommt, wird Er die Welt überführen von Sünde, von Gerechtigkeit und von Gericht. Von Sünde, weil sie nicht an Mich glauben. Von Gerechtigkeit, weil Ich zu Meinem Vater gehe und ihr Mich nicht mehr seht. Von Gericht aber, weil der Fürst dieser Welt gerichtet ist“ (vgl. Joh 16,8-11).

Das ist so gesagt, als wäre die einzige Sünde, nicht an Christus zu glauben. Als bestünde die eigentliche Gerechtigkeit darin, Christus nicht zu sehen. Und als bestünde das ganze Gericht darin, dass der Fürst dieser Welt, das heißt der Teufel, gerichtet ist.

Dies alles ist sehr dunkel. Man soll in der gegenwärtigen Rede nicht darüber sprechen, damit die Kürze nicht zu noch größerer Dunkelheit führt. Besser wird es, dies, soweit der Herr es gewährt, ein andermal auszulegen.

Die Bezeichnungen Trauer und Trost gehen durch die ganze Welt, und Anteil an ihnen fällt allen Menschen zu. Vor der Erscheinung des Herrn waren Trauer und Trost in ihrer Wirkung nicht ebenso gleich wie in ihren Namen.

Die Trauer zeigte sich freilich in Wirkungen, wie sie sich auch jetzt zeigt, um sichtbar zu machen, was ein Ende hatte und aufhörte. Durch Trauer und Bedrängnisse wurden die Bösen und zum Verderben Bestimmten von den Guten getrennt, wie sie auch jetzt getrennt werden. Der Trost aber zeigte sich nur dem Namen nach, gleichsam durch Prophetie.

Der Herr aber gewann diesen Namen zusammen mit seiner Wirkung, weil Er Seine Glieder, das heißt die Bilder Christi, und Seine Züge in allen Seinen Geschöpfen geteilt und abgebildet hatte. Vgl. Kol 2,17: „Das ist ein Schatten des Kommenden, der Leib aber ist Christus.“ Denn alle Geschöpfe empfangen Ihn, um Ihn zu gebären, das heißt, um Ihn vorauszuverkünden.

Den Trost also, der schon zuvor vorbereitet war, gab Er uns in Wirkungen durch Seine Auferstehung und damals, als Er Seine Jünger in Kapernaum sammelte, der Stadt des Trostes. Kapernaum bedeutet „Stadt des Trostes“. Nach dem Zeugnis der Schrift erschien der Herr nach der Auferstehung Seinen Jüngern in Galiläa (Mt 28,16).

Die Trauer aber, die sich einst in Wirkungen zeigte, wird jetzt nur noch mit einem Wort benannt. Dies lehrt auch die folgende Stelle bei Jesaja: „Siehst du den Geist, der herabkommt, und das Heil, das er verkündet hat“ (vgl. Jes 60,1 und 61,1) und so weiter.

Da unsere Schulden infolge des Abfalls von Gott alle an Zahl überstiegen, konnten weder Propheten noch Priester, weder Gerechte noch Könige sie tilgen. Darum erschien der Sohn Gottes selbst auf Erden und wurde überall zum Bezwinger aller. Weder im Schoß noch bei der Geburt noch in der Taufe tilgte Er unsere Schulden, bis Er, dem Kreuz überliefert, den Tod kostete.

So entsprach Sein Tod unseren Schulden. Denn durch ihn wurde getilgt, wozu alle Geschöpfe nicht ausreichten. Nachdem der Herr sich unter denen, die dem Tod unterworfen waren, und in jener Natur, über die der Tod herrschte, das Unterpfand des Lebens erworben hatte, fuhr Er auf. Der Vater setzte Ihn zu Seiner Rechten als Bürgen der Irdischen.

Von dort sandte Er aus Seiner Natur auf sie das wahre Unterpfand, den Geist, den Tröster, das Unterpfand des Lebens. Denn wenn wir von der Knechtschaft der Sünde befreit sind, sind wir etwa durch einen Knecht befreit? Mit diesen und den folgenden Worten widerlegt der heilige Ephräm die Häretiker, die die Gottheit des Heiligen Geistes leugneten. Er zeigt, dass der Heilige Geist kein Knecht ist, das heißt kein Geschöpf, wie die Häretiker behaupteten.

Knechte aber werden nicht durch Knechte befreit. Achte auf diese zwei wunderbaren Werke. Wer teilte die Sprachen? Der Vater. Waren diejenigen, deren Sprachen vermischt wurden, Sünder oder Gerechte? Sünder. Auf wen aber kam der Geist herab, als Er gesandt wurde? Auf die Apostel.

Waren sie nicht Gerechte? Gewiss. Warum also teilte der Vater die Sprachen der Sünder, während der Geist den Gerechten und Aposteln die Sprachen zuteilte? Wenn dem so ist, dann ist das Werk des Geistes größer und herrlicher als das Werk des Vaters.

Die Allerheiligste Dreifaltigkeit hat von oben her wohlgefallen, dass Gott der Vater die Jünger zum Sohn ziehe, der Sohn sie lehre und der Heilige Geist sie vollende. Zwei Werke waren schon erfüllt. Auch das dritte musste erfüllt werden, nämlich dass der Heilige Geist die Jünger vollkommener mache. Dies aber konnte nicht geschehen, bevor der Sohn wegging. Darum sagte Jesus Christus zu den Jüngern: „Es ist gut für euch, dass Ich hingehe“, und so weiter. Wie gilt: „Wenn Ich nicht hingehe, wird der Tröster nicht zu euch kommen“, so gilt auch: Wenn der Tröster nicht zu euch kommt, werdet ihr nicht vollkommener werden. Es ist also notwendig, dass Ich hingehe, nachdem Ich das Werk vollbracht habe, das Ich vollbringen musste. Es ist notwendig, damit ein anderer Tröster komme und euch vollkommener mache.

Er ist der selbständige hypostatische Geist, der vom Vater ausgeht und durch den Sohn gesandt wird, das heißt: offenbar gemacht wird. Auch Er ist Ursache alles Geschaffenen, da es in Ihm vollendet wird. Er ist derselbe wie der Vater und der Sohn und Ihm gleich an Ehre, außer der Ungezeugtheit und der Gezeugtheit. Er wurde vom Sohn zu Seinen Jüngern gesandt, das heißt, Er wurde offenbar gemacht. Denn auf welche andere Weise sollte Der gesandt werden, der allgegenwärtig ist? Also wird Er nicht nur vom Sohn, sondern ebenso vom Vater und durch den Sohn gesandt. Er kommt auch, indem Er von Sich selbst offenbar wird. Denn die Sendung, das heißt die Offenbarung des Geistes, ist ein gemeinsames Werk. Er offenbart Sich aber nicht dem Wesen nach. Denn niemand hat je das göttliche Wesen gesehen oder erklärt. Er offenbart Sich vielmehr der Gnade, Kraft und Energie nach, die dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist gemeinsam sind. Jedem von Ihnen eigen ist Seine eigene Hypostase und alles, was sich auf sie bezieht.

Er meint damit: Solange Christus Jesus auf Erden blieb, verharrten Seine Jünger in fleischlichen Gedanken über das Reich Christi. Deshalb waren sie unfähig, den Geist der Gnade zu empfangen. Wenn es aber nur darum gegangen wäre, die Vorstellungen der Jünger von Christus und Seinem Reich zu erhöhen, dann hätte Jesus Christus dies vollbringen können, ohne die Erde zu verlassen. Ebenso hätte der Geist, der Tröster, zu diesem Ziel in den Seelen der Jünger wirken können, während Christus Jesus gegenwärtig war. Nein, darum geht es nicht. Der Herr spricht nicht von der Verbindung zwischen dem Zustand der Jünger und der Herabkunft des Heiligen Geistes. Er spricht von der Verbindung zwischen dem Weggang Christi in den Himmel und der Herabkunft des Geistes auf die Erde. Worin besteht also diese Verbindung? Sie besteht darin, dass vor der Versöhnung des Himmels mit der Erde durch den Tod des Erlösers die geistlichen Gaben nicht in Fülle auf die Gläubigen herabgesandt wurden. Die Segnungen des Heiligen Geistes musste der Sohn, der Erlöser, dadurch erkaufen, dass Er für die Menschen den Fluch auf Sich nahm. „Christus hat uns vom Fluch des Gesetzes losgekauft, da Er für uns zum Fluch wurde, damit wir die Verheißung des Geistes durch den Glauben empfingen“ (Gal 3,13-14). Der Mittler des Friedens musste durch Leiden vollendet werden, um das ganze Werk Seines Dienstes zu erfüllen. Danach sollte Er alle durch die Gnade heiligen (Hebr 2,10-11.14).

Durch Seine Kraft und Wirksamkeit werden sie die ihnen feindliche Welt besiegen. „Wenn Ich nicht hingehe“ und so weiter: Die Redeweise ist bedingt. Wenn man sich vorstellen könnte, dass Ich bei euch auf Erden bliebe, dann käme der andere Tröster nicht zu euch. Der Grund ist dieser: Der Herr musste durch Seine Leiden und Seinen Tod als Erlöser der Menschheit verherrlicht werden. So sollte sie fähig werden, die Gaben des Heiligen Geistes zu empfangen. Der Gedanke ist derselbe wie in Joh 7,39. „Wenn Ich nicht für die Welt sterbe und nicht zum Vater gehe, indem Ich Mich selbst als Opfer und Versöhnung für die Sünden der Welt hingebe, dann wird der Tröster nicht kommen. Denn wie wird Er kommen, wenn die Feindschaft nicht durch die Tötung der Sünde aufhört? Wie, wenn der Vater mit der menschlichen Natur nicht versöhnt wird?“ „Ich werde Ihn zu euch senden“: siehe die Erklärung zu Joh 15,26.