Johannes 14,18Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Hier aber gibt Er, da jene Zeit noch fern war, den Geist.

Weil die Jünger die Bedeutung Seiner Worte nicht verstanden und durch sie nicht genügend getröstet wurden, sagt Er: "Ich werde euch nicht als Waisen zurücklassen."

Denn gerade dies wünschten sie besonders.

Da das Wort "Ich komme zu euch" auf ein Kommen hinwies, hätten sie wieder genau ein solches Kommen erwarten können, wie es früher gewesen war.

Sieh darum, wie Er dies, ohne es klar auszusprechen, dennoch zu verstehen gab.

Dabei war es aber äußerst notwendig, dass auch über den Heiligen Geist die rechte und untadelige Meinung angenommen werde. Denn so konnte der Verstand der Hörer ganz zum rechten Glauben hingeführt werden.

Was Christus uns also in dem vorliegenden Ausspruch lehrt, werde ich in wenigen Worten darlegen. Indem Er sagt, dass von Gott und dem Vater ein Anderer zu uns gesandt werde, bestätigt Er um der göttlichen Heilsökonomie willen diese Glaubenslehre erneut. Denn manche, die diesen Ausspruch falsch verstehen, könnten meinen, der Heilige Geist sei nach Seinen Worten nicht aus der Wesenheit Gottes, wie es einigen Unverständigen scheint, sondern etwas der Natur nach anderes.

Dabei könnte der Ausdruck „ein anderer“ für diese Meinung als besonders starker Grund dienen. Darum verheißt Er, nachdem Er gesagt hat, der Beistand werde gesandt, dass Er selbst kommen werde. So zeigt Er klar, dass Er diese Unterscheidung auf keine andere Weise verstanden wissen will als nur im Sinn des besonderen persönlichen oder hypostatischen Bestehens. Denn der Geist ist Geist und nicht Sohn, wie auch der Sohn Sohn und nicht Vater ist.

Damit zeigt Er, dass der Geist nichts anderes ist als das, was Er selbst ist. Denn Er ist der eigene Geist des Vaters und wird als Sein Geist gedacht. Darum wird Er auch Sein Sinn genannt. Darauf weist Paulus hin, wenn er sagt: „Wir aber haben den Sinn Christi“ (1 Kor 2,16).

Wenn wir also diesen Ausspruch richtig und fehlerlos verstehen, verwerfen wir die Verdrehung der Wahrheit als eine schändliche Sache und folgen den Worten der gottinspirierten Schrift. Wir sagen: Der Geist ist hinsichtlich der natürlichen Selbigkeit nichts anderes als Er, der Sohn, und doch unterschieden und eigens bestehend.

Dies verstand, wie ich meine, auch der göttliche Paulus. Oft vermischt er den Einen und den Anderen und führt den Beistand und den Sohn als ein und denselben ein. So findest du bei ihm die Worte: „Wenn aber jemand den Geist Christi nicht hat, der gehört Ihm nicht“ (Röm 8,9). Gleich darauf sagt er: „Wenn aber Christus in euch ist, so ist der Leib tot wegen der Sünde, der Geist aber Leben wegen der Gerechtigkeit“ (Röm 8,10).

Hörst du, wie klar er anerkennt, dass jene Christus haben, die Seinen Geist empfangen haben? Auch an anderen Stellen sagt er: „Ich meine nämlich, auch ich habe den Geist Gottes“ (1 Kor 7,40). Derselbe, der zu uns sagte: „Wenn ihr einen Beweis dafür sucht, dass Christus in mir redet“ (2 Kor 13,3), rühmt sich oft, dass Christus auch in uns Gläubige durch den Glauben eingewohnt hat, obwohl er den Heiligen Geist empfängt.

Niemand soll meinen, wir sagten, er hebe hinsichtlich des Einen und des Anderen die Bedeutung der Unterscheidung von Namen oder Personen auf. Auch soll niemand meinen, er halte den Sohn nicht für den Sohn, sondern für den Geist, oder erkenne den Geist nicht als Geist an, sondern halte Ihn für den Sohn. Das war nicht die Absicht jenes Ausspruchs, und so glauben wir nicht.

Er kennt die Dreizahl der heiligen und wesensgleichen Dreifaltigkeit und lehrt das besondere Bestehen (ἰδία ὑφεστάναι) jedes der bezeichneten göttlichen Personen. Zugleich aber verkündet er klar, dass die heilige Dreifaltigkeit in unveränderlicher Selbigkeit bleibt.

Wie könnte andernfalls der Geist Gott sein und so genannt werden? „Wisst ihr nicht“, sagt er, „dass ihr Tempel Gottes seid und der Geist Gottes in euch wohnt?“ (1 Kor 3,16). Wenn wir aber Tempel Gottes geworden sind, weil der Geist in uns wohnt, wie sollte dann der Geist, der Gott durch Sich selbst in uns wohnen lässt, nicht von Gott sein, das heißt aus Seiner Wesenheit?

Der Eingeborene zeigt also, dass der Geist Seiner eigenen Natur nicht fremd ist. Nachdem Er gesagt hat, den Heiligen werde der Beistand vom Vater gesandt, verheißt Er, selbst zu kommen und ihnen die Stelle des Vaters auszufüllen. So sollen sie nicht wie Waisen ohne bewahrende Hilfe sein und dadurch leicht in die Netze des Teufels geraten.

Sie sollen auch nicht allzu geneigt sein zu den Ärgernissen in der Welt, die sehr zahlreich sind und wegen der zügellosen Raserei derer, die sie herbeiführen, gleichsam notwendig kommen. So gab der Vater unseren Seelen als Werkzeug und unerschütterliche Stütze den Geist Christi, der Seine Gnade, Gegenwart und Kraft in uns erfüllt.

Denn es ist der menschlichen Seele unmöglich, etwas Gutes zu vollbringen, ihre Leidenschaften zu zügeln oder dem überaus großen und starken Netz des Teufels zu entgehen, wenn sie nicht durch die Gnade des Heiligen Geistes geschützt ist. Darum hat sie Christus selbst in sich.

So rief auch der göttliche Psalmensänger, indem er dafür mit der ihm eigenen Weisheit Dank sagte, zu Gott: „Herr, mit dem Schild Deines Wohlgefallens hast Du uns gekrönt“ (Ps 5,13). Schild des Wohlgefallens nannte er nichts anderes als den Heiligen Geist, der uns bewahrt und uns mit unaussprechlicher Kraft im Gottwohlgefallen erhält.

Er verheißt also, dass Er durch den Geist bei denen gegenwärtig sein und ihnen helfen werde, die an Ihn glauben, obwohl Er in die Himmel selbst hinaufsteigen wird, nachdem Er von den Toten lebendig gemacht wurde, „um jetzt vor dem Angesicht Gottes für uns zu erscheinen“, nach dem Wort des Paulus (Hebr 9,24).

Darum nennt Er uns auch Kinder des Bräutigams, wenn Er sagt: "Es kommt die Stunde, da ihnen der Bräutigam genommen wird, und dann werden die Kinder des Bräutigams fasten" (vgl. Mt 9,15).

Wer aber ist dieser Bräutigam, wenn nicht der Herr Christus?

Darum kann hier auch nicht nur die Erscheinung Jesu Christi nach der Auferstehung gemeint sein, denn diese war zeitlich begrenzt.

Wäre nur dies gemeint, hätte sich die Verheißung nicht erfüllt: "Ich werde euch nicht als Waisen zurücklassen."

Die Welt, unwürdig und unfähig, Gott innerlich in sich aufzunehmen, kann Christus nur mit sinnlichen Augen schauen.

Darum wird die Welt Ihn nicht sehen, sobald der Herr sichtbar von der Welt weggeht, was bald geschehen soll.

Die Jünger aber werden den Herrn sehen, weil sie Sein Leben leben werden, nachdem sie mit Ihm in innere Gemeinschaft eingetreten sind.

Mit dem Einwohnen des Geistes Gottes in ihnen werden sie die wahre Erkenntnis vom Verhältnis des Sohnes zum Vater und zu den an Ihn Glaubenden empfangen.

Sie werden erkennen, dass der Sohn mit Gott dem Vater eines Wesens ist und dass Er die an Ihn Glaubenden in wesentliche Gemeinschaft mit Sich aufnimmt.

Doch diese Gemeinschaft mit Christus und durch Ihn mit Gott dem Vater wird unter der Bedingung völliger Hingabe an den Erlöser geschenkt. Sie drückt sich in der Bewahrung Seiner Gebote aus.

Der Heilige Geist wird ihr Tröster sein und sie alles lehren, was sie für ihre Predigttätigkeit wissen müssen. Er wird sie auch an alles erinnern, was Christus ihnen gesagt hatte und was sie zu seiner Zeit nicht verstehen konnten.

Aus der Apostelgeschichte ist bekannt, dass zehn Tage nach der Himmelfahrt Jesu Christi der Heilige Geist auf die Apostel herabkam.

Er teilte ihnen die Kenntnis alles für sie Notwendigen mit, auch die Kenntnis der Sprachen jener Völker, zu denen sie zur Verkündigung gehen sollten.

Ebenso schenkte Er ihnen das Verständnis alles dessen, was sie gehört und gesehen hatten, als sie Christus folgten, damals aber nicht verstanden.

So enthält diese ganze Rede Jesu die Verheißung, den Aposteln den Heiligen Geist zu senden und in Seiner Person ihnen mit dem Vater zu erscheinen.

Da diese Rede aber abgebrochen ist und Wiederholungen des Gesagten enthält, was zum Teil auch durch die Seelenverfassung Jesu selbst erklärt wird, kann man aus einzelnen Worten noch Weiteres schließen.

Aus Worten wie: "Ich komme zu euch" und "ihr werdet Mich sehen" kann man schließen, dass Jesus zu den Aposteln auch von Seinen bevorstehenden Erscheinungen nach Seiner Auferstehung sprach.

In meiner Schrift über die Herabkunft des Heiligen Geistes findet sich eine ausführliche Untersuchung des größten Wunders. Es verwandelte die Apostel aus Kleingläubigen und Zweifelnden in so überzeugte Verkünder des auferstandenen Christus, dass alle vereinten Kräfte des Hades sie nicht erschüttern konnten.

Gemeint ist das geistliche, geheimnisvolle Kommen, das etwas weiter unten Offenbarung genannt wird (Joh 14,21).

Es ist das Kommen des Herrn im Heiligen Geist zu den Jüngern. Denn der Heilige Geist wird von Ihm zeugen und Ihn verherrlichen (Joh 15,26; Joh 16,14).

Er wird gleichsam der Mittler zur engsten geistlichen Gemeinschaft des Herrn mit den an Ihn Glaubenden sein. Diese Gemeinschaft wird beständig und ununterbrochen sein: "Ich werde euch nicht verlassen."

Eine Vorwegnahme dieser ununterbrochenen, ewigen Gemeinschaft des Herrn mit den Jüngern im Heiligen Geist wird Sein Kommen zu ihnen oder Seine Erscheinung nach Seiner Auferstehung in Seinem verherrlichten Leib sein.

Man vergleiche Chrysostomus und Theophylakt.

Die weiteren Züge dieses neuen Kommens des Herrn zu den Jüngern beziehen sich teils auf diese Erscheinungen nach der Auferstehung.

Teils beziehen sie sich auf dieses Kommen im Heiligen Geist oder auf Seine beständige, ewige Gemeinschaft mit den Jüngern in Ihm.

Er verließ sie sichtbar, aber nicht geistlich. Er heiligte sie durch den Heiligen Geist und machte aus diesen zitternden Fischern Männer des Verstandes, der Kraft und der Weisheit, Männer Gottes.

„Noch eine kleine Weile, und die Welt sieht Mich nicht mehr. Ihr aber seht Mich.“ Zur Verheißung Seines Kommens fügt der Herr den Hinweis hinzu, dass Er nur den Jüngern erscheinen werde, nicht der Welt. Denn von nun an wird ihnen vom Herrn das Recht der Verkündigung und der Vergebung der Sünden übergeben (Joh 20,22-23; Mt 28,19; Mk 16,15; Lk 24,47; vgl. Apg 10,40-42).

Die Welt, die rief: „Kreuzige Ihn“, ist nicht würdig, den Herrn zu sehen, bis sie „im Herzen getroffen“ wird (Apg 2,37) und mit festem Glauben ausruft: „Gesegnet sei, der da kommt im Namen des Herrn“ (Mt 23,38-39). Bis dahin aber bleibt, wie der Herr den Juden sagte, ihr Haus leer.

Die Barmherzigkeit Gottes ist groß. Wir sehen, dass viele der hartherzigen Juden später in die Gemeinschaft Christi aufgenommen wurden. Sie schauten den Herrn geistlich und wurden der Taufe im Heiligen Geist gewürdigt. Doch mussten sie zuerst ihre Herzen demütigen, nicht von dieser Welt sein, aus ihr herausgehen und den Herrn suchen, wie Er es den Juden vorausgesagt hatte (Joh 7,34; vgl. Joh 8,24). Den Verhärteten drohte Er, sie würden Ihn nicht finden.

Die aber „im Herzen getroffen“ wurden, wie jene Tausende, die am Pfingsttag Petrus hörten (Apg 2,37-41), wurden vom Herrn nach Seinem Wort angenommen: „Wer zu Mir kommt, den werde Ich nicht hinausstoßen“ (Joh 6,37).

Jerusalem, „das die Propheten tötet“ (Mt 23,37), war ebenso wie die Heiden nicht würdig, den auferstandenen Herrn im Fleisch zu sehen. Ihn zu sehen, wurde nur denen gegeben, die als Seine Zeugen und als Verkünder der „Worte des Lebens“ ausgesandt wurden (Apg 5,20).

In diesen Jüngern sammelte sich von nun an die ganze sittliche Zukunft der Menschheit. Von dieser Zeit an stellten sie das Leben dar, während die heidnische und jüdische Welt den Tod darstellte. Darum spricht der Herr zu ihnen: „Ich lebe“, das heißt: Ich bin der ewig Lebende, „und auch ihr werdet leben.“

Ihr, Leuchten, entzündet am ewigen Licht, sollt Mein Licht und Mein Leben in die Finsternis und den Tod der Welt hineintragen. An euch sollen sich andere Leuchten entzünden, bis die ganze Welt von Meinem Glanz erstrahlt und zur Teilhabe an Meinem ewigen Leben aufersteht.

Der Herr weiß, dass viele Seiner Worte den Jüngern noch unklar sind. Darum fügt Er hinzu: „An jenem Tag werdet ihr erkennen, dass Ich in Meinem Vater bin und ihr in Mir und Ich in euch.“

Der Herr warnt sie, damit sie sich nicht dadurch verwirren lassen, dass sie noch nicht alles verstehen. Jener ihnen noch unbekannte Tag wird kommen, der Tag der lichten Auferstehung Christi. Dann werden sie sehen, dass Er den Tod besiegt hat und dass Er und der Vater eins sind (Joh 10,30).

Dann werden auch sie, sündige und sterbliche Menschen, durch die große Liebe Gottes und um des großen Opfers der Erlösung willen in die geheimnisvolle gnadenhafte Gemeinschaft mit Gott aufgenommen. Gott offenbart Sich ihnen und allen Glaubenden in der zweiten Hypostase der Heiligen Dreifaltigkeit, die eins ist mit dem Vater und dem Heiligen Geist und das vergängliche Fleisch zur Rettung der Menschen angenommen hat.