Vielleicht wollt ihr wissen, was die Apostel damals nicht fassen konnten. Doch wer von uns würde zu sagen wagen, er könne fassen, was jene nicht konnten? Darum darf man auch von mir nicht erwarten, dass ich sage, was ich selbst wohl nicht verstehen könnte, wenn ein anderer es mir sagte. Auch ihr könntet es nicht fassen, selbst wenn ich das, was über euer Verständnis hinausgeht, an euer Ohr zu bringen vermöchte.
Es kann freilich sein, dass unter euch einige fähig sind, das zu verstehen, was anderen noch unzugänglich bleibt. Doch was Er selbst lieber nicht sagen wollte, das auch nur erraten zu wollen, wäre vermessen. So könnte jemand sagen, man dürfe Christen nicht mitteilen, was der Herr hier sagen wollte, auch wenn sie es zu hören wünschen.
Wenn wir jedoch etwas Derartiges in Büchern läsen, die durch kanonische Autorität bestätigt und nach der Himmelfahrt des Herrn geschrieben wurden, würde uns ein solches Urteil nicht genügen. Es müsste dort zugleich angegeben sein, dass dies zu den Dingen gehört, die der Herr damals Seinen Jüngern nicht sagen wollte, weil sie es nicht fassen konnten.
In diesem Kapitel des heiligen Evangeliums, wo der Herr zu Seinen Jüngern sagte: "Noch vieles habe Ich euch zu sagen, aber ihr könnt es jetzt nicht tragen", tritt uns zuerst die Frage entgegen. Wie Er zuvor sagen konnte: "Alles, was Ich von Meinem Vater gehört habe, habe Ich euch kundgetan" (Joh 15,15), während Er hier sagt: "Noch vieles habe Ich euch zu sagen, aber ihr könnt es jetzt nicht tragen."
Wie Er aber von dem, was Er noch nicht getan hatte, so redet, als sei es bereits vollbracht, so bezeugt auch der Prophet das Zukünftige, als habe Gott es schon getan. Er sagt: "Er hat vollbracht, was geschehen wird" (vgl. Jes 45,11 LXX). Dies haben wir, soweit wir vermochten, bereits erklärt, als wir jene Worte behandelten.
Jetzt aber wollt ihr vielleicht wissen, was die Apostel damals nicht tragen konnten. Doch wer von uns wagt von sich zu sagen, er habe aufgenommen, was jene nicht aufnehmen konnten? Daher soll man von mir nicht erwarten, dass ich sage, was ich vielleicht nicht verstehen würde, wenn es mir ein anderer sagte.
Und ihr könntet es nicht verstehen, selbst wenn ich so begabt wäre, dass ihr von mir hörtet, was über euch hinausgeht. Freilich kann es sein, dass einige von euch schon aufnehmen können, was andere noch nicht aufzunehmen vermögen.
Vielleicht ist es nicht alles, wovon der göttliche Lehrer sprach, als Er sagte: "Noch vieles habe Ich euch zu sagen." Vielleicht ist es wenigstens etwas davon. Dennoch wäre es vermessen, vorausahnen und aussprechen zu wollen, was Er jenen Aposteln nicht sagte.
Denn die Apostel waren damals noch nicht einmal fähig, für Christus zu sterben. Zu ihnen wurde gesagt: "Du kannst Mir jetzt nicht folgen" (vgl. Joh 13,36). Daher zeigte sich der Erste unter ihnen, Petrus, anders, als er selbst erwartet hatte, als er anmaßend sagte, er sei dazu schon fähig.
Und doch wurde später eine unzählige Menge von Männern und Frauen, Knaben und Mädchen, Jünglingen und Jungfrauen, Alten und Jungen durch das Martyrium gekrönt. Die Schafe konnten tragen, was die Hirten noch nicht tragen konnten, als der Herr jene Worte sprach.
Wäre es also richtiger gewesen, jenen Schafen in der Stunde der Prüfung zu sagen: "Wer von euch wagt zu meinen, er sei bereit für das Martyrium, zu dem Petrus noch nicht bereit war. Obwohl ihn der Herr selbst von Angesicht zu Angesicht unterwies?" Denn sie mussten für die Wahrheit bis zum Tod kämpfen und ihr Blut für den Namen und die Lehre Christi vergießen.
Darum darf niemand Christen, die zu hören begehren, was es war, worüber der Herr damals sagte: "Noch vieles habe Ich euch zu sagen, aber ihr könnt es jetzt nicht tragen", antworten: "Wenn die Apostel es noch nicht konnten, werdet ihr es erst recht nicht können."
Denn viele können vielleicht hören, was Petrus damals nicht hören konnte. Ebenso können viele mit dem Martyrium gekrönt werden, wozu Petrus damals noch nicht fähig war. Dies gilt umso mehr, nachdem der Heilige Geist gesandt wurde, der damals noch nicht gesandt war.
Über Ihn fügte Er sogleich hinzu: "Wenn aber jener kommt, der Geist der Wahrheit, wird Er euch in die ganze Wahrheit führen" (Joh 16,13). Damit zeigte Er gewiss, dass sie nicht tragen konnten, was Er ihnen zu sagen hatte, weil der Heilige Geist noch nicht zu ihnen gekommen war.
Der Heilige Geist, den der Herr Seinen Jüngern zu senden verhieß, sollte sie in die ganze Wahrheit führen. Diese konnten sie damals, als Er mit ihnen redete, noch nicht tragen. Von diesem Heiligen Geist haben wir, wie der Apostel sagt, jetzt das Angeld empfangen (vgl. 2 Kor 1,22). Damit ist gemeint, dass Seine Fülle uns für ein anderes Leben bestimmt ist.
Dieser Heilige Geist führt auch jetzt die Gläubigen, soweit jeder Geistliches aufzunehmen vermag. Er entzündet ihre Seelen zu immer wachsendem Verlangen, wenn jeder in jener Liebe eifrig ist, in der er liebt, was ihm bekannt ist, und begehrt, was noch erkannt werden muss.
So lernt er sogar von dem, was er jetzt irgendwie weiß, dass er es noch nicht so kennt, wie es in jenem Leben erkannt werden muss. Dieses Leben hat kein Auge gesehen, kein Ohr gehört, und es ist in keines Menschen Herz gekommen (vgl. 1 Kor 2,9).
Wenn aber der innere Lehrer jetzt davon so reden wollte, wie es erkannt werden muss, das heißt, wenn Er es unserem Geist eröffnen und zeigen wollte, könnte menschliche Schwachheit es nicht tragen. Ihr erinnert euch, Geliebte, dass ich darüber schon gesprochen habe, als wir jene Worte des heiligen Evangeliums auslegten, in denen der Herr sagt: "Noch vieles habe Ich euch zu sagen, aber ihr könnt es jetzt nicht tragen."
Wir wollen nicht meinen, in diesen Worten des Herrn verberge sich etwas Unbekanntes, das zwar vom Lehrenden ausgesprochen werden könnte, vom Lernenden aber nicht getragen würde. Wenn Christus uns jedoch das, was wir über die Lehre der Frömmigkeit lesen, schreiben, hören und aus den Vorstellungen von Menschen lernen, so sagen wollte, wie Er es den heiligen Engeln in Sich selbst sagt, im eingeborenen Wort des Vaters, das dem Vater gleichewig ist, welche Menschen könnten das tragen?
Sie könnten es selbst dann nicht tragen, wenn sie schon geistliche Menschen wären. Solche waren die Apostel noch nicht, als der Herr ihnen dies sagte. Solche wurden sie später, nach der Herabkunft des Heiligen Geistes.
Denn alles, was über die Schöpfung erkannt werden kann, ist gewiss geringer als der Schöpfer selbst, der der höchste, wahre und unveränderliche Gott ist. Und doch, wer schweigt von Ihm? Wird Er nicht von Lesenden, Streitenden, Fragenden, Antwortenden, Lobpreisenden, Singenden, Redenden und schließlich sogar von Lästerern genannt?
Obwohl niemand von Ihm schweigt, wer erkennt Ihn doch so, wie Er verstanden werden muss, auch wenn Er beständig im Mund und im Ohr der Menschen ist? Wessen scharfer Geist könnte sich Ihm nähern? Wer könnte erkennen, dass Er Dreifaltigkeit ist, wenn Er selbst nicht gewollt hätte, so erkannt zu werden?
Und doch, welcher Mensch schweigt jetzt von der Dreifaltigkeit? Und welcher Mensch versteht die Dreifaltigkeit so, wie die Engel Sie verstehen? Was also über Gottes Ewigkeit, Wahrheit und Heiligkeit offenbart ist und unablässig gesagt wird, wird von den einen gut, von den anderen schlecht verstanden. Genauer gesagt: von den einen wird es verstanden, von den anderen nicht.
Denn wer schlecht versteht, versteht überhaupt nicht. Von denen aber, die richtig verstehen, erfassen die einen mit dem Geist weniger lebendig, die anderen lebendiger. Doch kein Mensch erfasst so wie die Engel.
Im Geist selbst, das heißt im inneren Menschen (Eph 3,16), geschieht daher eine Art Wachstum. Er soll nicht nur von der Milch zur festen Speise übergehen (vgl. 1 Kor 3,2), sondern auch selbständig immer mehr Speise aufnehmen.
Er wächst aber nicht an Umfang und Größe, sondern an Klarheit des Verstehens. Denn seine Speise selbst ist das Licht, das Erkenntnis trägt. Damit ihr also wachst und Ihn erkennt, und damit ihr, je mehr ihr wachst, desto mehr erkennt, müsst ihr euch nicht an den Lehrer halten, dessen Wort in euren Ohren klingt.
Das ist der, der von außen pflanzt und begießt. Ihr müsst vielmehr auf Den hoffen, der wachsen lässt (vgl. 1 Kor 3,6). Darum hütet euch, wie ich euch in der vorigen Rede ermahnt habe, vor Menschen, die sich selbst täuschen und andere täuschen.
Dies gilt besonders für jene unter euch, die noch klein sind und noch Milch brauchen. Sie missbrauchen das Wort des Herrn: "Noch vieles habe Ich euch zu sagen, aber ihr könnt es jetzt nicht tragen." Richtet euer forschendes Ohr nicht auf die Erfassung des Unbekannten, wenn eure Geister noch schwach sind, Wahres und Falsches zu unterscheiden.
Hütet euch davor besonders wegen der schändlichen Ungeheuerlichkeiten, die der Satan unsteten und fleischlichen Seelen gelehrt hat. Gott lässt dies zu, damit überall die Furcht vor Seinem Gericht bewahrt bleibt. Auch soll im Vergleich mit schmutziger Zügellosigkeit die Süße einer reinen Lebensweise empfunden werden.
Zudem soll jeder, der jenem Bösen widerstanden hat und nicht unter die Macht des Satans fiel, oder der von dort mit Gottes Hilfe erhoben wurde, Ihm Ehrfurcht, Furcht und sogar Scham erweisen. Hütet euch also in Furcht und betet, damit euch jenes Gleichnis Salomos nicht betrifft.
Darin ruft eine törichte und schamlose Frau, die des Brotes entbehrt, den Vorübergehenden zu: "Genießt mit Lust verborgenes Brot und die Süße gestohlener Wasser" (vgl. Spr 9,13-17). Diese Frau bezeichnet die Eitelkeit der Gottlosen. Da sie ganz töricht sind, bilden sie sich ein, etwas zu wissen.
Nicht zufällig heißt es von jener Frau, sie sei des Brotes beraubt. Obwohl sie kein Brot hat, verspricht sie Brot. Das heißt: Ohne die Wahrheit zu kennen, verheißt sie die Erkenntnis der Wahrheit.
Sie verspricht verborgenes Brot, das man, wie sie sagt, mit Lust genießt. Ebenso seien gestohlene Wasser süß. Das bedeutet: Sie ruft dazu auf, mit größerer Lust und größerer Süße zu hören und zu tun, was in der Kirche offen auszusprechen und zu befolgen verboten ist.
Durch diese Geheimnistuerei bereiten gottlose Lehrer den Neugierigen Gift. Diese sollen meinen, sie erführen etwas Großes, weil es für würdig gehalten wurde, im Geheimen bewahrt zu werden. So sollen sie den Wahn mit größerer Lust verschlingen, den sie für Wissen halten und wie etwas Verbotenes rauben.
Aus diesem Grund vertraut die Lehre der magischen Künste ihre gottlosen Riten Menschen an, die durch diese sakrilegische Neugier schon getäuscht sind oder erst getäuscht werden sollen. Aus diesem Grund werden unerlaubte Wahrsagungen durch Eingeweide getöteter Tiere, durch Ruf und Flug der Vögel oder durch verschiedene Zeichen der Dämonen von verlorenen Menschen in die Ohren von Menschen geflüstert, die dem Verderben entgegengehen.
Wegen dieser gottlosen und strafwürdigen Geheimnisse wird jene Frau nicht nur töricht, sondern auch dreist genannt. Das ist freilich nicht nur dem Wesen, sondern auch schon dem Namen unserer Religion fremd.
Was soll man aber von jener törichten und dreisten Frau sagen, die unter dem Namen des Christentums so viele verhasste Häresien und so viele gottlose Fabeln hervorgebracht hat? O wären es doch solche Fabeln, wie sie in Theatern aufgeführt oder in Possenspielen verspottet werden.
Doch es sind Fabeln, die eine Torheit gegen Gott erdichten konnte, sodass uns ihre Dreistigkeit bestürzt. Gerade darüber trauern wir. Alle diese törichten Häretiker, die Christen heißen wollen, versuchen die Dreistigkeit ihrer Erdichtungen angenehmer zu machen, obwohl sie das menschliche Empfinden erzittern lässt.
Sie berufen sich dazu auf das Wort des Evangeliums: "Noch vieles habe Ich euch zu sagen, aber ihr könnt es jetzt nicht tragen." Sie tun, als seien ihre Erdichtungen das, was die Jünger damals nicht tragen konnten. Sie tun auch, als habe der Heilige Geist diese Häretiker das gelehrt, was der unreine Geist trotz seiner Dreistigkeit nicht offen zu predigen und zu lehren wagt.
THEOSIS