Johannes 16,14Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

So dachten, wie wir sehen werden, die jüdischen Lehrer über Ihn. Sie kannten das Mysterium der Frömmigkeit nicht (1 Tim 3,16), sprachen häufig Lästerungen gegen Christus aus und stellten Seinen Aussprüchen ihren eigenen Wahnsinn entgegen. Bald sagten sie: „Wer bist Du? Abraham ist gestorben und die Propheten sind gestorben, und Du sagst: Wenn jemand Mein Wort bewahrt, wird er den Tod in Ewigkeit nicht sehen. Zu wem machst Du Dich?“ (Joh 8,25; Joh 8,52-53).

Bald wieder tadelten sie die Unansehnlichkeit und Einfachheit Seiner Herkunft dem Fleisch nach: „Ist dieser nicht der Sohn Josephs, dessen Vater und Mutter wir kennen? Wie sagt Er denn: Ich bin vom Himmel herabgekommen?“ (Joh 6,42). Siehst du in diesen Worten nicht die Armut der jüdischen Gedanken?

Da viele so gesinnt waren und meinten, der Herr sei wegen dieser sterblichen Gestalt des Leibes nicht wahrer Gott, und da sie sich nicht fürchteten, die niedrigste Vorstellung von Ihm zu bilden, offenbarte der Geist, der vom Himmel herabkam, den Heiligen Seine Herrlichkeit in aller Klarheit.

Mit aller Entschiedenheit sagen wir: Er überzeugte sie nicht nur durch weisheitsvolle Worte. Er machte durch die Erscheinung der Werke den Geist eines jeden gewiss, dass Er wahrhaft Gott und Frucht des Wesens Gottes des Vaters ist.

Wie offenbarte Er also Christus oder machte Ihn herrlich und allen offenbar? Dadurch, dass Er an allen Ungewöhnliches und Gottgemäßes wirkte. Er pflanzte den Heiligen die genaue Erkenntnis aller Dinge ein und bereitete dadurch Seine Herrlichkeit vor.

Denn allein der über alles königlichen Natur darf man die Eigenschaft zuschreiben, alles ohne irgendeinen Lehrer zu wissen. Ihr kommt es zu, alles nackt und offen vor Ihren Augen zu haben und alles, was Sie will, vollbringen zu können, und zwar sehr leicht.

So verherrlicht der Paraklet den Sohn, das heißt Sein eigener Geist, der alles vermag und alles weiß. Wie verherrlicht Er Ihn? Wenn Sein Geist etwas weiß und vermag, wie sollte Er selbst es nicht wissen oder nicht vermögen?

Wenn, wie Er selbst sagt, der Geist von Ihm empfängt, obwohl Er alles vermag und wirkt, sollte Er selbst dann nicht Vollmacht über alles haben? Keineswegs darf man meinen, der Paraklet, das heißt der Geist, werde als beraubt einer angeborenen oder natürlichen Kraft, also der Allmacht, dargestellt.

Man darf nicht denken, Er wäre, wenn Er etwa etwas nicht empfangen hätte, unzureichend für das, was Er selbst durch Seine Kraft als göttliche Werke vollbringen kann. Wer auch nur denkt, etwas Derartiges könne von Ihm wahr sein, muss der äußersten Gottlosigkeit angeklagt werden, und zwar völlig zu Recht.

Da Er aber dem Sohn wesensgleich ist und gottgemäß durch Ihn ausgeht, besitzt Er Seine ganze, über alles vollkommenste Wirksamkeit und Kraft. Darum sagt Er: „Denn Er wird von dem Meinen empfangen.“

Denn der Geist, wie wir glauben, besteht für Sich selbst und ist in Wirklichkeit das, was Er ist und genannt wird. Doch Er besteht im Wesen Gottes, geht aus ihm hervor und hat Seinen Ausgang aus ihm. Von Natur hat Er in Sich alles, was ihm gehört.

Dies hat Er nicht durch Teilhabe, nicht als Erwerb und nicht als etwas anderes, das von ihm verschieden wäre. Denn Er ist sein eigener Geist.

Es ist wie beim Duft der wohlriechendsten Blumen. Er nimmt gleichsam die wesentliche oder natürliche Wirksamkeit oder Beschaffenheit der Blumen, die ihn ausströmen, und gibt sich denen zu erkennen, die außerhalb seiner sind, indem er die Riechorgane des Leibes erreicht.

Der Vorstellung nach kann er als eine andere Natur erscheinen, verschieden von der, die den Duft ausströmt. Wird er jedoch nicht für sich allein gedacht, so hat er keine andere Natur als die Natur der Blumen, aus denen und in denen er besteht.

So sollst du auch über Gott und den Heiligen Geist denken, wobei du die Bedeutung dieses Beispiels entsprechend dem Begriff der Gottheit erhöhst. Darum ist der Ausspruch völlig untadelig und ohne jede Herabsetzung zu verstehen, dass Sein Geist etwas vom Eingeborenen nimmt.

Da Er durch Ihn von Natur ausgeht, als Sein eigener Geist, heißt Er zugleich mit allem, was Er in vollkommener Weise besitzt, der Empfangende dessen, was Ihm, dem Sohn, gehört. Wenn etwas Derartiges in gröberen Worten ausgedrückt wäre, dürften wir uns nicht daran stoßen.

Mit weit größerem Recht müssten wir die Armut der Sprache anklagen, die das der Gottheit Geziemende nicht angemessen aussprechen kann. Denn welches Wort gäbe es, das nicht unter der unaussprechlichen Natur und Herrlichkeit bliebe?

„Er wird euch verkünden“, sagt Er, nachdem der Paraklet „von dem Meinen“ genommen hat. Das heißt: Er wird nichts anderes sagen, was Meinem Ziel widerspricht. Da Er ohne Zweifel Mein Geist ist, wird Er dasselbe reden wie Ich und Meine Willensregungen „verkünden“.

Dass der Geist nicht durch Teilhabe am Vater heilig erscheint, sondern von Natur und dem Wesen nach aus Ihm ist. Ein Einwand gleichsam aus dem Mund der Gegner: Wir stimmen selbst zu, sagen sie, dass der Geist heiligt. Doch Er ist nicht von Sich aus von Natur so, sondern wie ein Gefäß, sagen wir aus Eisen oder einem anderen Stoff.

Wenn ein solches Gefäß an der vom Feuer ausgehenden Glut teilhat, wirkt es, was dem Feuer eigen ist. So gebe auch Er, vom Gott mit Heiligkeit erfüllt, der Schöpfung Heiligung weiter. Als Zeugen dafür haben wir keinen Falschen, sondern den Erlöser selbst, der von Sich sagt: „Denn Er wird von dem Meinen empfangen.“

Widerlegung darauf: Auch diese ihre Voraussetzung erweist sich von allen Seiten als widersinnig und trägt eher Lästerung als Wahrheit in sich. Denn sie streben nicht danach, die göttlichen Schriften zu verstehen, wie es sich gehört. Vielmehr verdrehen sie sie, jeder nach seinem eigenen Belieben.

So reißen sie abermals Worte des Erlösers selbst heraus, um ihre Lüge zu stützen. Sie eröffnen ihren Hörern den Sinn der Aussage nicht klar und führen auch die folgenden Worte nicht an. Sie brechen die Schriftverse willkürlich ab und greifen arglistig nur das heraus, was ihnen zur Erreichung ihres widersinnig gesetzten Zieles nützlich scheint.

Denn der Erlöser sagt nicht: „Von dem Meinen wird Er empfangen und euch heiligen“, obwohl selbst dies, wenn Er es gesagt hätte, den recht Hörenden keinen Schaden zufügte. Vielmehr sagt Er: „Denn Er wird von dem Meinen empfangen und euch verkünden. Denn Er wird nicht aus Sich selbst reden, sondern was Er hören wird, das wird Er reden.“

Da Er nach Vollendung Seiner göttlichen Heilsökonomie im Fleisch zum Vater aufsteigen wollte und Seinen Jüngern versprach, den Tröster zu senden, sollte niemand den Verdacht hegen, der Heilige Geist könne etwas nicht nach Seinem Willen gebieten. Darum zeigt Er klar, dass der Heilige Geist, der Sein Geist ist, Seine eigenen Worte vorlegen wird.

Er sagt: „Er wird nicht aus Sich selbst reden, sondern was Er hören wird, das wird Er reden, denn Er wird von dem Meinen empfangen.“ Das ist, als würde Honig von der ihm innewohnenden natürlichen Beschaffenheit sagen: Sie wird den Kostenden nichts aus sich geben, sondern von dem Meinen nehmen.

Denn die Beschaffenheit geht naturgemäß aus den Wesenheiten auf das über, was ungeteilt aus ihnen hervorgeht. So geht, wie wir schon früher gesagt haben, die Süße vom Honig aus, die Wärme vom Feuer und die Kühle vom Wasser.

Der Geist ist also nicht auf die Weise eines Beisassen, metoikikos, heilig, wie sie sagen, sondern vielmehr von Natur und dem Wesen nach. Was durch Teilhabe heilig ist, besteht, als wäre es ein Behälter der ihm zugekommenen Heiligung, zuvor für sich selbst in einer besonderen Natur.

So ist es etwa beim Menschen oder beim Engel oder bei irgendeiner anderen vernünftigen Natur. Darum sollen uns die, die zu sagen wagen, der Geist sei durch Teilhabe an Gott dem Vater heilig und nicht durch Seine eigene Natur, sagen, was Er an Sich selbst und für Sich genommen ist, auto kath' heauto kai idiazontos.

Wir aber haben in den göttlichen Schriften nichts anderes über Ihn gehört, als dass Er „heilig“ ist. Folglich ist Er nicht durch Teilhabe und nicht durch Zusammensetzung mit Gott heilig. Vielmehr ist Er heiligende Wesenheit und Natur und, sozusagen, die Beschaffenheit der Göttlichkeit Gottes des Vaters, tes tou Theou kai Patros theotetos poiotes.

Er ist es wie die Süße des Honigs oder der Wohlgeruch der Blume.

Die eine ist also knechtisch und wird vom Geschöpf erwiesen. Die andere aber ist, so möchte ich sagen, eine häusliche, οίκειακή, und wird durch den Geist vollzogen. Denn wie der Herr von Sich sagte: «Ich habe Dich auf Erden verherrlicht. Ich habe das Werk vollendet, das Du Mir gegeben hast, damit Ich es tue» (Joh 17,4), so sagt Er auch vom Tröster: «Er wird Mich verherrlichen, denn Er wird von dem Meinen empfangen und euch verkünden» (Joh 16,14).

Wie der Sohn durch den Vater verherrlicht wird, der spricht: «Ich habe verherrlicht und werde wiederum verherrlichen» (Joh 12,28), so wird der Geist wegen Seiner Gemeinschaft mit dem Vater und dem Sohn verherrlicht. Dies geschieht auch nach dem Zeugnis des Eingeborenen, der sagt: «Jede Sünde und Lästerung wird den Menschen vergeben werden. Die Lästerung gegen den Geist aber wird nicht vergeben werden» (Mt 12,31).

Folglich bleibt notwendig nur zu sagen: Der Sohn ist Teilhaber des Vaters. Woran aber hat der Sohn teil, oder woher stammt das, woran Er teilhat? Wenn es vom Vater äußerlich hinzugedacht ist, dann ist der Sohn nicht mehr Teilhaber des Vaters, sondern dieses äußerlich Gewordenen. Wenn Er dieses vor Sich hat, ist der Sohn nicht mehr der Zweite nach dem Vater. Dann kann Er nicht Sohn des Vaters genannt werden, sondern Sohn dessen, dessen Teilhaber Er wurde und wodurch Er Sohn und Gott genannt wird.

Wenn dies aber ungereimt und gottlos ist, weil der Vater sagt: «Dieser ist Mein geliebter Sohn» (Mt 3,17), und der Sohn bekräftigt, dass Gott Sein eigener Vater ist (Joh 8,54), dann ist offenbar: Der Sohn hat nicht an etwas Äußerem teil, sondern an der Wesenheit des Vaters.

Wenn wiederum das, woran der Sohn teilhat, etwas anderes ist und nicht die Wesenheit des Sohnes, dann begegnet dieselbe Ungehörigkeit wie zuvor. Denn wieder wird etwas Vermittelndes zwischen dem Vater und der Wesenheit des Sohnes gesucht, welcher Art diese Wesenheit auch sei.

Darum sind die Träumereien von Menschen falsch und gottwidrig, die sich besondere Offenbarungen zuschrieben. Ebenso falsch sind die, die kühn auf sich nahmen, die christliche Religion nach Berechnungen der Vernunft verbessern zu wollen.

Das Reich Christi ist ein unerschütterliches Reich (Hebr 12,28). Christus Jesus ist Hohepriester auf ewig (Hebr 6,20) und besitzt ein unvergängliches Priestertum (Hebr 7,24). Er wird ein zweites Mal nur zum Gericht erscheinen (Hebr 9,28).

Wir können unwissende Kinder und Jünglinge sein (Hebr 5,12-13; Hebr 6,1-2). Manche wagen es sogar, den Geist der Gnade zu schmähen. Doch sie erwartet feurige Qual (Hebr 10,29). Der Geist der Wahrheit wird nur Christus Jesus verherrlichen. «Denn Er wird von dem Meinen empfangen», sagt der Herr Jesus.

Was bedeuten die Worte: «Er wird von dem Meinen empfangen»? Die römischen Lehrer nehmen diese Worte zur Verteidigung ihrer erfundenen Meinung, der Heilige Geist gehe auch vom Sohn aus. Sie sagen: «Er wird von dem Meinen empfangen» bedeute: Er wird von Meiner Natur das Sein empfangen.

Doch das Sein des Heiligen Geistes ist ewig. Nur Gotteslästerung kann sagen, der Heilige Geist werde Sein empfangen, wo es doch keine Zeit gab, in der Er es nicht hatte. Also spricht der Herr hier nicht vom persönlichen Sein oder Ursprung des Heiligen Geistes.

Wovon spricht Er dann? Er sagte: «Er wird Mich verherrlichen», und zur Bestätigung dessen sagt Er: «Er wird von dem Meinen empfangen.» Die Verherrlichung Christi Jesu, die vom Heiligen Geist abhing, bedeutet Seine Verherrlichung als Gottmensch und Erlöser der Welt. Daran zweifelt niemand und kann niemand zweifeln.

Danach darf man auch nicht daran zweifeln, dass der Erlöser, wenn Er sagt: «Er wird von dem Meinen empfangen», Sich als Erlöser der Welt zeigt. «Er wird von dem Meinen empfangen» bedeutet also: Er wird von der Person des Erlösers der Welt empfangen, der für das Heil der Menschen gelitten hat.

Was der Heilige Geist von Christus Jesus als dem Erlöser der Welt empfangen sollte, bezog sich teils auf die Lehre, die Er der Welt verkündete. Teils bezog es sich auf jene geistlichen Güter, die Er um den Preis Seines Blutes für die Welt erworben hat.

Der Heilige Geist ist in Seiner Erscheinung vor der Welt der Gesandte Christi, des Sohnes Gottes. Darum empfängt Er von Ihm, was zur Verherrlichung Seiner nötig ist. So erklärt der Apostel Petrus das Erscheinen des Heiligen Geistes am Pfingsttag.

«Nachdem Er nun zur Rechten Gottes erhöht worden war und vom Vater die Verheißung des Heiligen Geistes empfangen hatte, hat Er dies ausgegossen, was ihr jetzt seht und hört» (Apg 2,33). Seht: Christus Jesus ist für Seine Leiden verherrlicht worden und hat vom Vater den Heiligen Geist empfangen, den Er auf die Erde sandte.

Das ist die apostolische Erklärung der Worte des Erlösers. Der heilige Chrysostomus sagt: «Von dem Meinen wird Er empfangen» bedeutet: Er wird von dem empfangen, was Ich weiß, von Meiner Erkenntnis. Denn Meine Erkenntnis und die des Geistes ist eine.

Jesus sagte gleichsam, statt schlicht zu sprechen: «Von Mir selbst geht der Geist aus»: «Er wird von dem Meinen nehmen und euch verkünden.» Die Worte sind geringer, weil sie dem angepasst sind, was unter Menschen bekannter ist. Die Herrlichkeit des Geistes aber ist größer, weil sie sich auf das bezieht, was der Gottheit eigen ist.

Es wird gesagt, Gott höre die Reden der Menschen. Doch offenbar wird der Erkenntnis Gottes nicht in der Zeit etwas hinzugefügt. Schon vor unseren Worten kennt Er unsere Gebete. Er hat alles nach dem Ratschluss vom Anfang der Schöpfung geschaffen und kennt auch die wechselnden Bewegungen Seiner Geschöpfe.

Gleichwohl heißt es: «Höre, Herr», und: «Der Herr hat gehört.» Doch gemäß dem, was Gott geziemt, darf nichts dergleichen zeitlich verstanden werden. Man darf es auch nicht so verstehen, als geschehe durch menschliche Gebete eine Veränderung in Gott oder als werde Ihm Erkenntnis dessen hinzugefügt, was gesagt wird.

Diese Worte sind sozusagen menschlich gesprochen. Von den Frommen aber werden sie göttlich ausgelegt. Die unveränderliche und unbewegliche Natur der Herrlichkeit Gottes wird in euren Vorstellungen nicht dadurch zerstreut, dass Er die redenden Menschen hört.

Folglich setzt das Hören und Empfangen im Geist keinen Zuwachs an Erkenntnis voraus. Es bedeutet auch keine Veränderung in der unveränderlichen und unbeweglichen Wesenheit des Geistes.

Denn auch vom Sohn wird gesagt, dass Er vom Vater dasselbe empfängt, wodurch Er selbst ist. Der Sohn ist nichts anderes als das, was Ihm vom Vater gegeben ist. Und die Wesenheit des Heiligen Geistes ist keine andere als jene, die Ihm vom Sohn gegeben ist.

Hier bleibt man erstens bei dem Ausdruck stehen: „Von dem Meinen wird Er nehmen“, und sagt: von dem Meinen, das heißt von Mir, wird Er empfangen, das heißt: Er geht hervor. Zweitens bleibt man bei den Worten stehen: „Alles, was der Vater hat, ist Mein.“ Dann folgert man: Wenn alles, was der Vater hat, auch der Sohn hat, und der Vater unter anderem die Eigenschaft hat, dass von Ihm der Heilige Geist ausgeht, dann geht der Heilige Geist folglich auch vom Sohn aus.

Doch eine solche Auslegung und solche Folgerungen widersprechen erstens völlig dem Aufbau der Rede. Nach dem Aufbau der Rede ist der Sinn der angeführten Worte des Erlösers offensichtlich folgender: Ich habe euch noch viele Wahrheiten nicht mitgeteilt, weil ihr jetzt unfähig seid, sie zu verstehen.

Wenn aber der Geist der Wahrheit kommt, den Ich euch verheißen habe, wird Er diesen Mangel an Meiner Stelle ausfüllen und euch in die ganze Wahrheit führen. Er wird ihn an Meiner Stelle ausfüllen, denn Er wird keine eigene, neue Lehre vortragen, die von der Meinen verschieden wäre.

„Denn Er wird nicht aus Sich selbst reden, sondern was Er hören wird, das wird Er reden.“ Im Gegenteil wird Er dieselbe Lehre fortsetzen, die Ich vorgetragen habe: „Von dem Meinen wird Er nehmen und euch verkünden.“

Da Ich euch früher gesagt habe, dass Meine Lehre nicht Meine ist, sondern die dessen, der Mich gesandt hat (Joh 7,16; vgl. Joh 14,10 und andere Stellen), füge Ich hinzu, damit euch Meine jetzige Rede verständlich sei: „Alles, was der Vater hat, ist Mein.“ Darum habe Ich gesagt: Von dem Meinen wird der Heilige Geist nehmen und euch verkünden.

Folglich beziehen sich die Worte „von dem Meinen wird Er nehmen“ und danach „alles, was der Vater hat, ist Mein“ ausschließlich auf die Lehre. Der Sohn nahm sie vom Vater an, da Er auf die Erde kam, um den Willen des Vaters zur Rettung der Menschen zu erfüllen.

Der Heilige Geist aber sollte sie vom Sohn annehmen, als Nachfolger des Sohnes auf Erden in demselben großen Werk. Den Ausdruck „von dem Meinen wird Er nehmen und euch verkünden“ darf man nicht so verstehen: Der Heilige Geist wird von Mir entlehnen, was Er früher nicht wusste und nicht hatte.

Denn der Geist weiß als Gott von Ewigkeit her alles und besitzt alles. Vielmehr ist es so zu verstehen: Nach Mir wird Er Meine eigene Lehre fortsetzen, nicht irgendeine andere. Er wird euch an alles erinnern, was Ich euch gesagt habe (Joh 14,26), und an Meiner Stelle das ergänzen, was Ich euch noch sagen wollte, was ihr jetzt aber nicht verstehen könnt.

Warum? Weil Wir mit Ihm dem Wesen nach eins sind, dieselbe Weisheit und Erkenntnis und dasselbe ungeteilte Wirken haben. So erklärten es die alten Lehrer der Kirche.

Wenn zweitens einige von ihnen in den Worten „von dem Meinen wird Er nehmen“ den Gedanken an den ewigen Ausgang des Heiligen Geistes sahen, verstanden sie ihn keineswegs so, wie ihn heute die westlichen Christen verstehen wollen.

„Christus sagte: Von dem Meinen wird Er nehmen, das heißt von Meinem Vater“, schreibt der heilige Athanasius der Große, „denn Er fügte hinzu: Alles, was der Vater hat, ist Mein. Darum habe Ich gesagt, dass Er von dem Meinen nehmen und euch verkünden wird.“

Noch deutlicher äußert sich der selige Augustinus: „Was Christus vom Heiligen Geist gesagt hat, ‚von dem Meinen wird Er nehmen‘, löst die Frage selbst. Man soll nicht meinen, der Geist sei gleichsam durch gewisse Stufen von Ihm, wie Er selbst vom Vater ist, da beide vom Vater sind: der eine wird geboren, der andere geht hervor (cum ambo de Patre, ille nascatur, iste procedat).

Damit man dies nicht denke, sage ich, fügte Er unmittelbar hinzu: Alles, was der Vater hat, ist Mein. Darum habe Ich gesagt, dass Er von dem Meinen nehmen wird. Er wollte ohne Zweifel so verstanden werden, dass der Geist vom Vater ausgeht.“

Dieselbe Erklärung des Textes nahmen später der im Westen berühmte Alkuin oder Albin und andere an, sowohl westliche als auch östliche Schriftsteller. Gehen wir nun zu den Einzelheiten über.

Wenn drittens der Ausdruck „von dem Meinen wird Er nehmen“ bedeutet: Von Mir entlehnt Er das ewige Sein, von Mir geht Er aus, dann fragt sich: Warum steht das Verb „wird nehmen“ in der Zukunft, genau wie unmittelbar davor „wird verherrlichen“ und danach „wird verkünden“?

Ging der Heilige Geist etwa noch nicht vom Sohn aus, als Er mit den Aposteln sprach, sondern sollte erst nach Seiner Himmelfahrt ausgehen? Zu behaupten, das Verb „wird nehmen“ drücke Vergangenheit oder Gegenwart aus, heißt auch zu behaupten, dass die beiden anderen Verben, „wird verherrlichen“ und „wird verkünden“, die untrennbar mit ihm verbunden sind, ebenfalls Vergangenheit oder Gegenwart ausdrücken.

Das aber wäre eine völlige Verkehrung des Sinnes der Rede. Wenn wir jedoch ohne jeden Grund zugäben, dass nur das eine Verb „wird nehmen“ die Gegenwart bezeichnet, die beiden anderen aber die Zukunft, dann sähen wir eine neue Verzerrung des Sinnes der Rede.

Die Worte des Erlösers müssten dann so verstanden werden: Der Heilige Geist wird Mich verherrlichen, weil Er von Mir ausgeht und euch verkünden wird. Was aber wird Er verkünden?

Zu noch größeren Ungereimtheiten führt viertens die Folgerung der Andersdenkenden, wenn sie die Worte des Erlösers ohne jede Einschränkung nehmen: „Alles, was der Vater hat, ist Mein.“ Sie sagen: Der Vater hat die Eigenschaft, den Heiligen Geist hervorgehen zu lassen, folglich hat sie auch der Sohn.

Denn ebenso könnte man folgern: Der Vater hat auch die Eigenschaft, ungezeugt zu sein, folglich auch der Sohn. Der Vater hat auch die Eigenschaft, den Sohn zu zeugen, folglich auch der Sohn. Andererseits hat der Sohn selbst zum Vater gesagt: „Alles Meine ist Dein“ (Joh 17,10).

Da der Sohn die Eigenschaft hat, vom Vater geboren zu werden, müsste man daraus schließen, dass auch der Vater dieselbe Eigenschaft hat. Dem Sohn gehört die Menschwerdung zu, also auch dem Vater?

Das einzige Mittel, alle diese Ungereimtheiten zu beseitigen, besteht darin, die Worte des Erlösers „alles, was der Vater hat, ist Mein“ mit Einschränkung zu verstehen. Der Sohn hat wirklich alles, was der Vater dem Wesen und der Gottheit nach hat. Ebenso hat auch der Vater alles, was der Sohn hat, jedoch unter Ausschluss der persönlichen Eigenschaften.

Gerade so verstanden die alten berühmten Lehrer der Kirche den genannten Ausspruch. Sie sagten, dass durch diesen Ausspruch eigentlich die Einheit der Natur des Vaters und des Sohnes angezeigt werde. Bezeichnet würden Ihre wesentlichen Eigenschaften und überhaupt alles, was Ihnen gemeinsam ist, keineswegs aber Ihre besonderen Eigenschaften.

Darum urteilten sie, dass alles, was der Vater hat, nicht nur der Sohn hat, sondern auch der Heilige Geist. Folglich hatten und konnten sie keineswegs den Gedanken haben, aus diesen Worten des Erlösers, wie es heute geschieht, einen Schluss auf den ewigen Ausgang des Heiligen Geistes zu ziehen.

Sonst müsste man annehmen, die Väter hätten gemeint, Er gehe auch aus Sich selbst hervor. Man muss bemerken, dass die betrachteten Beweise der westlichen Lehre über die persönliche Eigenschaft des Heiligen Geistes, besonders der letzte, von den Andersdenkenden als die wichtigsten anerkannt werden.

Andere gelten schon als weniger stark und verdienen darum weniger Aufmerksamkeit. So bemüht man sich, auf den ewigen Ausgang des Heiligen Geistes zu schließen.

Der Sohn sucht allein die Herrlichkeit des Vaters. Der Geist verherrlicht den Sohn, und der Vater verherrlicht Ihn. «Er wird von dem Meinen nehmen»: Die Grundlage der Wirkungen des Heiligen Geistes in der Welt ist die Vollendung des Werkes der Erlösung der Menschheit durch Jesus Christus (Joh 7,39). Ohne dieses Werk wäre eine solche Wirkung des Heiligen Geistes unmöglich (vgl. Joh 16,7).

Dieses Werk wurde vom Herrn zur Erfüllung des Willens des himmlischen Vaters vollbracht (Joh 3,16 und Parallelen). So ist in der christlichen Wahrheit die göttliche Wahrheit der Welt erschienen. Es gibt nichts Christliches, das nicht göttlich wäre. Es gibt nichts Göttliches, das nicht christlich wäre.

Darum drückt sich auch in den Wirkungen des Heiligen Geistes im Christentum das Werk Christi und Gottes des Vaters aus. Darin liegt der Sinn der Worte des Herrn: «Er wird von dem Meinen nehmen» und: «Alles, was der Vater hat, ist Mein.»

Ich nenne, so kann man die Worte des Herrn umschreiben, die göttliche Wahrheit, die euch der Heilige Geist verkünden wird, mit Recht die Meine, Mein Eigentum. Denn alles, was der Vater in dieser Hinsicht hat (vgl. Joh 1,14; 1 Kor 15,27; Hebr 2,8; Kol 1,19; Kol 2,3.9), gehört Mir als dem Sohn.

Ich bin vom Vater ausgegangen (Joh 8,42), von Ihm geheiligt und in die Welt gesandt (Joh 10,36). Ich bleibe im Vater, und der Vater bleibt in Mir (Joh 10,38; Joh 17,10).

«Er wird nehmen» heißt eigentlich: Er nimmt oder empfängt. Damit wird die Tätigkeit des Heiligen Geistes als beständig bezeichnet, in Einheit mit dem Sohn und zugleich mit Gott dem Vater. «Denkt also nicht, Seine Lehre sei eine andere. Auch sie ist die Meine und vermehrt Meine Herrlichkeit. Denn der Wille des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes ist einer» (Chrysostomus).