Offenbarung 19,10Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wir sollen glauben, dass auch die höchsten Engel und die erhabensten Diener Gottes wollen, dass wir den einen Gott mit ihnen ehren. Durch Seine Schau sind sie selig.

Denn auch wir sind nicht durch die Schau der Engel selig, sondern durch die Schau jener Wahrheit, durch die wir die Engel selbst lieben und uns mit ihnen freuen.

Wir beneiden sie keineswegs darum, dass sie mehr als wir für die Wahrheit bereitet sind oder sich ihrer ohne jede beschwerliche Hemmung erfreuen. Im Gegenteil: Wir lieben sie umso mehr, weil uns vom gemeinsamen Herrn geboten ist, dasselbe zu erwarten.

Darum ehren wir sie mit Liebe, nicht mit knechtischer Unterwürfigkeit. Wir bauen ihnen keine Tempel, weil sie eine solche Verehrung von uns nicht erwarten. Sie wissen, dass auch wir selbst Tempel des höchsten Gottes sind, wenn wir tugendhaft sind.

So mögen wir die Ruhe im künftigen Äon empfangen, wo die Wohnung aller Fröhlichen ist, frei von jeder Krankheit, Trauer und Seufzen (vgl. Jes 35,10). Sie ist vom Licht Christi, unseres Gottes, erleuchtet (vgl. Ps 86,7). Ihm gebührt mit dem Vater und dem Heiligen Geist alle Herrlichkeit, Ehre und Anbetung, jetzt und immerdar und in die Ewigkeit der Ewigkeit. Amen.

Ihnen muss man so antworten: „O verfluchte Verehrer der Werke eurer Hände! Noch vor kurzem habt ihr diejenigen als Götter verkündet, von denen ihr wisst, dass sie sich in alle Ausschweifung gestürzt haben.

Ihr habt den größeren Teil unserer Lehren heimlich entwendet. Wenn ihr sie verkündet, mischt ihr eure verderblichen Sätze darunter. Weil ihr euch aber der Führung des Verstandes und nicht Gottes bedient habt, konntet ihr die Würde unserer Lehre nicht in allem bewahren.

Ihr seid ihr nur in den Anfängen gefolgt und seid gescheitert. Darum gibt es keine Gemeinschaft zwischen euch und uns, wie auch nicht zwischen Licht und Finsternis, zwischen Christus und Beliar (2 Kor 6,14-15), wie geschrieben steht.

Denn ihr nehmt an, dass Götter, genauer gesagt unreine Dämonen, den Völkern vorstehen. Ihr selbst tretet mit ihnen in Verbindung, bringt ihnen Ehren dar und wollt sie wie Götter anbeten.

Gewiss erfüllen diejenigen, die ihr vergöttlicht, kein Wort Gottes, des Ordners, in der Fürsorge für die Menschen. Sie verwalten die Völker vielmehr nach eigenem Gutdünken, wie es ihnen gefällt.

Deshalb habt ihr Ares, den griechischen Kriegsgott, über die Skythen und Germanen gesetzt, die besonders wild und blutdürstig sind. Sie wurden so, als herrschte über sie Ares, der Menschenverderber und Blutvergießer.

Den Hellenen dagegen habt ihr Athene zugeteilt, die griechische Göttin der Weisheit, der Gerechtigkeit und des gerechten Krieges, weil sie vernünftig sind. Von ihr hätten sie das Verstehen als Anteil erhalten. Anderen Völkern habt ihr andere Götter gegeben.

Jeder Gott ordnet die Völker gemäß seiner eigenen leidenschaftlichen Neigung.“

Nach unserer Auffassung kann man aus dem vorliegenden Vers Folgendes erkennen. Als der Evangelist den göttlichen Engel anbeten wollte, sagte dieser: „Sieh zu, tu es nicht. Ich bin dein Mitknecht und der deiner Brüder, die das Zeugnis Jesu haben.“

Der Ausruf „Sieh zu“ ist ein Wort, das nicht nur abwehrt, sondern auch ein Zeugnis in sich enthält. Mitknecht nennt er sich mit denen, die sich als Knechte Christi bekennen und bezeugen, dass Gott Fleisch geworden ist.

Was soll man also tun, o göttlicher Engel, wenn du davon abrätst, dich anzubeten? Er sagt: „Bete Gott an. Denn das Zeugnis Jesu ist der Geist der Weissagung.“ Das ist, als sagte er: „Willst du mich etwa anbeten, weil ich dir vorher beschrieben habe, was geschehen muss?

Alle, die Zeugnis von der Herrschaft und Gottheit Christi geben, werden von prophetischer Gnade erfüllt, nicht ich allein. Warum betest du also die Gnade an, die mir ebenso wie meinen Mitknechten als Anteil gegeben wurde?

Ist denn das, was die Hellenen von ihren völkerleitenden Göttern behaupten, dem ähnlich, was die Christen von den heiligen Engeln sagen?“

Der Engel musste die Anbetung verweigern, die mit solchen Gedanken dargebracht wurde. So handelte er auch und sagte: „Sieh zu, tu es nicht.“ Den Engeln gebührt verehrende Huldigung, nicht aber die Anbetung, die Gott dargebracht wird: nicht latreia, sondern proskynesis timetike.

Nachdem der Engel die ihm nicht gebührende Anbetung von sich gewiesen hatte, erklärte er, wer er ist. „Ich“, sagt er, „bin dein Mitknecht und der deiner Brüder.“ Ich bin eine geschaffene Person, ausgesandt, zusammen mit den Aposteln und Bekennern der Wahrheit zu dienen.

Dann sagt der Engel, Wem jene Anbetung gebührt, die Johannes ihm erweisen wollte: „Bete Gott an.“ Göttliche Anbetung kann und muss dem einen Gott dargebracht werden.

Dies widerspricht jedoch keineswegs dem, dass man nicht nur die himmlischen Geister, sondern auch die Heiligen durch Neigung des Hauptes und des ganzen Leibes verehren kann und muss. Vgl. Kap. 22, V. 6.