Johannes 17,13Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Warum spricht Er jetzt so, als wollte Er sich tatsächlich trennen? Dies ist, wie ich schon sagte, Anpassung an ihre Meinung. Sie sollten sich etwas beruhigen, wenn sie hörten, dass Er so sprach und sie dem Vater anvertraute. Da sie nach vielen Tröstungen von Seiner Seite noch nicht überzeugt waren, wendet Er sich schließlich im Gespräch an den Vater und zeigt Seine große Liebe zu ihnen. Er sprach gleichsam so: Da Du Mich zu Dir rufst, festige sie in Sicherheit, denn Ich komme zu Dir. Was sagst Du? Kannst Du sie denn nicht selbst bewahren? Gewiss kann Ich es. Warum sagst Du es dann? "Damit sie Meine Freude vollkommen in sich haben" (Joh 17,13), das heißt: damit sie nicht erschrecken, da sie noch unvollkommen sind. Mit diesen Worten zeigte Er, dass Er all dies zu ihrer Beruhigung und Freude sagte. Sonst schienen Seine Worte einander zu widersprechen. "Jetzt aber bin Ich nicht in der Welt, und diese sind in der Welt." So dachten die Jünger tatsächlich, und Er passt Sich ihnen an. Hätte Er gesagt: Ich werde sie bewahren, hätten sie nicht ebenso geglaubt. Darum sagt Er: "Heiliger Vater, bewahre sie in Deinem Namen" (Vers 11), das heißt: durch Deine Hilfe. "Als Ich in der Welt war, bewahrte Ich sie in Deinem Namen." Wiederum spricht Er wie ein Mensch und wie ein Prophet. Denn nirgends sieht man, dass Er etwas im Namen Gottes tut. "Die Du Mir gegeben hast, habe Ich bewahrt, und keiner von ihnen ging verloren außer dem Sohn des Verderbens, damit die Schrift erfüllt werde" (Vers 12). Auch anderswo sagt Er: "Alles, was Er Mir gegeben hat, werde Ich nicht verlieren" (Joh 6,39). Aber nicht nur jener, Judas, ging verloren, sondern später auch viele. Wie sagt Er also: "Ich werde nicht verlieren"? Soweit es an Mir liegt, werde Ich nicht verlieren. Anderswo zeigt Er dies noch deutlicher, wenn Er sagt: "Ich werde ihn nicht hinausstoßen" (Joh 6,37). Es ist nicht Meine Schuld. Ich stoße nicht weg und verlasse nicht. Wenn aber jemand von selbst abfällt, ziehe Ich ihn nicht mit Gewalt. "Jetzt aber komme Ich zu Dir" (Vers 13). Siehst du, wie menschlich diese Rede gestaltet ist? Wenn also jemand aus diesem Grund den Sohn erniedrigen will, wird er auch den Vater erniedrigen. Sieh nämlich, wie Er von Anfang an bald Ihn gleichsam belehrt und Ihm erklärt, bald Ihm gleichsam befiehlt. Gleichsam belehrt Er, wenn Er sagt: "Nicht für die Welt bitte Ich." Gleichsam befiehlt Er, wenn Er sagt: Ich habe sie bisher bewahrt, und keiner ging verloren; und: So bewahre auch Du sie. Und wiederum: Sie waren Dein, und Du hast sie Mir gegeben; und: "Als Ich in der Welt war, bewahrte Ich sie." Die Lösung für alles liegt aber darin, dass alle diese Worte in Anpassung an ihre Schwachheit gesprochen wurden. Nachdem Er gesagt hatte: "Keiner von ihnen ging verloren außer dem Sohn des Verderbens", fügte Er hinzu: "damit die Schrift erfüllt werde." Von welcher Schrift spricht Er? Von jener, die vieles über Ihn vorhersagt. Judas ging aber nicht deshalb verloren, damit dadurch die Schrift erfüllt werde. Darüber habe ich schon früher oft gesprochen. Es ist eine besondere Redeweise, die der Schrift eigen ist: Sie stellt gleichsam als Ursache dar, was später geschieht. Wenn wir nicht irren wollen, müssen wir alles sorgfältig prüfen: die Eigenart des Sprechenden, den Gegenstand der Rede und die der Schrift eigenen Gesetze. Brüder, "werdet nicht Kinder am Verstand" (1 Kor 14,20).

Indem Er Sich also zugleich als Gott und als Mensch darstellt, überzeugt Er die Jünger gleichsam, Folgendes zu verstehen: In Seiner Abwesenheit wie in Seiner Gegenwart kann Er gleicherweise das vollbringen, was ihnen zum Heil nach Gott dient.

Wie Er sie bewahrte, als Er dem Menschsein nach noch mit ihnen auf Erden war, so wird Er sie auch in Seiner Abwesenheit der Gottheit nach bewahren, kraft Seines göttlichen Wesens. Denn die Gottheit befindet sich zwar nicht an irgendeinem Ort, ist aber entschieden auch von nichts, was ist, abwesend. Sie erfüllt alles, durchdringt alles, ist außerhalb von allem und in allem.

Als Er aber zu Seinem Vater sprach: „Heiliger Vater, bewahre sie“, stellte Er Sich sogleich als die wirkliche und in allem wirkende Kraft des Vaters dar. Denn zugleich zeigt Er, dass Er nicht außerhalb Seiner Natur ist, sondern in ihr und aus ihr besteht und eine ungetrennte Einheit mit ihr hat.

Gleichwohl wird Er als für Sich selbst bestehend gedacht. Denn Er sagt: „Bewahre sie in Deinem Namen, den Du Mir gegeben hast“, und wiederum: „Als Ich bei ihnen war, bewahrte Ich sie in Deinem Namen, den Du Mir gegeben hast“ (Joh 17,11-12).

Daraus muss man notwendig denken: Wie Er selbst schon in dem Ihm vom Vater gegebenen Namen bewahrt hat, das heißt in der Herrlichkeit der Gottheit, denn „Er verlieh Ihm den Namen über jeden Namen“ (Phil 2,9), so wünscht Er wiederum, dass auch der Vater selbst in dem Ihm gegebenen Namen bewahre.

Denn Er darf von der Teilhabe an diesem Werk nicht ausgeschlossen werden. Der Vater wird die wahrhaft an Ihn Glaubenden durch den Eingeborenen wie durch Seine eigene Kraft bewahren, sodass Er in nichts von dem, was ist, anders wirkt als durch Ihn.

Wenn Er also auch mit dem Fleisch die Jünger durch die Macht und Herrlichkeit der Gottheit bewahrt hat, wie könnte Er dann aufhören, den Jüngern die ihnen nötige Barmherzigkeit zu gewähren? Kann von Seiner Seite die Bewahrung aufhören, obwohl die göttliche Macht des Eingeborenen immer bleibt und die Ihm von Natur eigene Kraft in unveränderlicher Festigkeit verharrt?

Denn der Gottheit, die immer unaufhörlich die ihr eigenen Vorzüge besitzt, ist Veränderung oder Verwandlung in einen schlechteren Zustand keineswegs eigen. „Ich habe also“, sagt Er, „dies in der Welt geredet, damit“ Unsere Jünger „Meine Freude in ihnen erfüllt haben“.

Wie dies geschieht, wollen wir weiter sagen, damit in diesem Wort keine Unklarheit bleibt. Die seligen Jünger meinten, solange Christus bei ihnen bleibe und mit ihnen zusammenlebe, nämlich dem Fleisch nach, würden sie leicht von jeder Not befreit.

Sie würden den Gefahren vonseiten der Juden ungehindert entgehen und für die, die ihnen schaden wollten, unerreichbar bleiben. Wenn Er sich aber von ihnen trenne und in den Himmel gehe, würden sie leicht jeder Gefahr verfallen und sogar in äußerste Not geraten.

Denn dann wäre niemand mehr da, der sie verteidigen und den Ansturm der Versuchungen abwehren könnte. Aus diesem Grund offenbarte unser Herr Jesus Christus beides in Seiner Rede. Er verleugnete weder das einmal angenommene Menschsein, noch zeigte Er Sich als einen, der keine göttliche Macht besitzt.

Er sagte, dass Ihm als Menschen der Name der Gottheit gegeben sei. Zugleich werden in Ihm und durch Ihn vom Vater her Erbarmen und Bewahrung an denen vollbracht, die Ihn ehren.

Welche Weisheit liegt nun in diesen Worten? Die seligen Jünger sollten erkennen und ganz verstehen, wenn sie auf dieses Wort ihren scharfen Geist richteten: Auch als Er mit dem Fleisch gegenwärtig war, vollbrachte Er das Werk ihres Heils nicht durch dieses, sondern durch die Herrlichkeit und allmächtige Kraft Seiner Gottheit.

Darum, sagt Er, werde den Jüngern kein Schaden daraus entstehen, dass Er nicht mit dem Fleisch gegenwärtig sein wird. Denn die göttliche Macht des Eingeborenen kann sie leicht bewahren, auch wenn das Fleisch selbst nicht als gegenwärtig erscheint.

Dies sagen wir keineswegs, weil wir dem heiligen Leib Christi keine Bedeutung beimäßen. Vielmehr schreiben wir die Wirksamkeit in diesem Werk gerade der Herrlichkeit der Gottheit zu. Denn auch der Leib des Herrn selbst wurde durch die Kraft des mit ihm vereinten Wortes geheiligt.

Darum ist er für uns in der mystischen Segnung, der Eucharistie, wirksam und kann seine Heiligkeit auch in uns einpflanzen. Darüber sprach einst auch der Erlöser selbst mit den Juden. Er redete viel über Sein Fleisch und nannte es den wahrhaft lebenspendenden und wahren Broten: „Denn das Brot, das Ich euch geben werde, ist Mein Fleisch, das Ich geben werde für das Leben der Welt“ (Joh 6,51).

Als sie darüber sehr erschraken und nicht wenig ratlos waren, wie die Natur geschaffenen Fleisches für sie Ursache des ewigen Lebens sein könne, antwortete Er: „Das Fleisch nützt nichts. Der Geist ist es, der lebendig macht. Die Worte, die Ich zu euch gesprochen habe, sind Geist und sind Leben“ (Joh 6,63).

Auch hier sagt Er, dass das Fleisch nichts vermag, offenbar für die Heiligung und Lebendigmachung derer, die es empfangen, soweit es die Natur menschlichen Fleisches betrifft. Da es aber als Tempel des Wortes gedacht und anerkannt wird, muss es ohne Zweifel Ursache sowohl der Heiligkeit als auch des Lebens sein.

Doch ist es dies gewiss nicht durch sich selbst, sondern durch den mit ihm vereinten Gott, der heilig ist und Leben ist. Darum bezieht Er alles auf die Wirksamkeit der Gottheit und sagt, dass Sein Weggehen mit dem Fleisch für Seine Jünger hinsichtlich ihrer Bewahrung keinen Schaden haben werde.

Denn auch wenn Er sich in die Himmel verbirgt, wird der Erlöser den Ihn Liebenden nicht abwesend sein. Er wird durch die Kraft Seiner Gottheit weiterhin bei ihnen bleiben. „Damit“ sie „Meine Freude in sich selbst erfüllt haben, habe Ich dies in der Welt geredet“, sagt Er.

Was ist diese „erfüllte“ und vollkommene „Freude“? Zu wissen und zu glauben, dass Christus nicht nur ein uns ähnlicher Mensch war, sondern dass Er zugleich mit dieser Ähnlichkeit mit uns, die Sünde allein ausgenommen, auch wahrer Gott ist.

So ist es offensichtlich und unbezweifelbar, dass Ihm stets die Kraft zukommen muss, die zu bewahren, die Ihn ehren, zu welcher Zeit Er auch immer will, auch wenn Seine Gegenwart mit dem Leib nicht sichtbar wäre.

Eben darin liegt auch für uns die Möglichkeit, vollkommene Freude zu haben, weil wir immer den Mitbeistand nahe bei uns haben, der uns aus jedem Übel herauszureißen vermag.

Einerseits war Er noch hier, weil Er noch nicht fortgegangen war. Andererseits war Er, weil Er bald fortgehen sollte, gewissermaßen schon nicht mehr hier.

Was aber ist das für eine Freude, von der Er sagte: „damit sie Meine Freude vollkommen in sich haben“? Er erklärte sie zuvor, als Er sagte: „damit sie eins seien, wie auch Wir.“

Er sagte, dass Seine Freude, also die Freude, die Er ihnen mitgeteilt hat, in ihnen zur Vollendung gelangen soll. In diesem Sinn sagte Er auch, dass Er in der Welt redet.

Diese Freude ist Friede und Seligkeit im kommenden Zeitalter. Um sie zu erlangen, muss man in diesem Zeitalter gerecht, fromm und enthaltsam leben.

Hier ist Sein Gebet irdisch, dort ist Sein Gebet himmlisch. „Wenn jemand sündigt, haben wir einen Beistand beim Vater, Jesus Christus, den Gerechten.“ So lehrt uns Sein geliebter Jünger (1 Joh 2,1).

Das Gebet, das Er jetzt spricht, wird gesprochen, damit sie, wie Er sagt, „Meine Freude vollkommen in sich haben“. Er bittet den himmlischen Vater, dass die an Ihn Glaubenden statt der Trauer mit jener Freude erfüllt werden, die Er selbst hat.

Schon früher äußerte Er Seinen Wunsch, dass Seine Freude in die Herzen Seiner Jünger übergehe (Joh 15,11; 16,24). Jetzt bittet Er den himmlischen Vater um dasselbe.

Wie sollte man dies nicht wünschen? Seine Freude ist reine, heilige, hohe Freude. Es ist Freude über die Erfüllung des Willens des himmlischen Vaters, Freude über die Versöhnung des Himmels mit der Erde und über die Seligkeit Seiner treuen Nachfolger (Mt 25,21.23; Hebr 12,2).

Diese Freude können schwache Herzen nicht in einem Augenblick aufnehmen. Sie fassen sie nicht. Sie können allmählich von ihr erfüllt werden, wenn ihr Verständnis der großen Werke des Sohnes Gottes wächst.

Arme Pilger der Erde! Der Herr Jesus sieht jede unserer Tränen und hört jeden unserer Seufzer. „Denn wir haben nicht einen Hohenpriester, der nicht mit unseren Schwachheiten mitleiden könnte, sondern einen, der in allem in gleicher Weise versucht wurde, doch ohne Sünde“ (Hebr 4,15).

Warum suchen die Menschen Trost nicht bei Ihm? Warum erbitten sie Hilfe nicht von Ihm? Zu Ihm, meine Freunde, zu Ihm mit all unseren Nöten, zu Ihm mit all unseren Sünden.

Sohn Gottes, schütze uns, birg uns vor unseren Nöten und vor unseren Sünden. Amen.

Das ist die Freude, der sie durch Seine Gegenwart, Lehre und Wunderwirkung gewürdigt wurden. Es ist die Freude, die sie empfingen, als sie erkannten und glaubten, dass Er der Sohn des lebendigen Gottes ist (Mt 16,16).

Darum, sagt Er, habe Ich gebetet, damit Meine Jünger vollkommene Freude haben. Sie sollen hören, dass sie auch nach Meinem Weggang aus der Welt von Dir, Gott und Vater, geschützt und bewahrt werden.

Er bittet den himmlischen Vater nicht, Er möge sie aus der Welt nehmen wie Ihn. Das widerspräche ihrer Bestimmung, die der himmlische Vater selbst angezeigt hat, als Er sie Seinem Sohn gab.

Ihre Bestimmung besteht darin, dass durch sie die Welt selbst durch die Gotteserkenntnis, die durch Jesus Christus offenbart wurde, umgestaltet und verwandelt werde.

Nur darum bittet Er, dass der himmlische Vater sie vor den inneren Versuchungen des Bösen bewahre. Sie sollen innerlich der Welt fremd bleiben, als durch die von Ihm verkündete Wahrheit Geheiligte.

Sein heiliges Leben, das Er für sie hinzugeben bereit ist, soll die Grundlage ihrer Heiligung sein. „Und für sie heilige Ich Mich selbst, damit auch sie in Wahrheit geheiligt seien.“

Er sagt, dass nun die Stunde Seines Weggangs aus der Welt gekommen sei. Dabei bemerkt Er, dass Er dies laut vor Seinen Jüngern sagt, damit sie bei allen Versuchungen, die über sie kommen sollen, dieser Fürbitte Christi für sie gedenken.

So sollen sie mit derselben Freude erfüllt sein, von der Er erfüllt ist, da Er zum Vater geht. Er geht zum Vater, nachdem Er Seinen Jüngern alles vollständig übergeben und offenbart hat, was der Vater Ihm aufgetragen hatte, den Menschen zu offenbaren.

Zugleich aber hat die Welt, der ungläubige Teil der Menschheit, sie gehasst, weil sie nicht von der Welt waren. Darum bedürfen sie besonderer göttlicher Hilfe, die sie vor dem Bösen der Welt bewahrt.

Und der Herr bittet den Vater, Er möge sie vor diesem Bösen bewahren.

Bald werden sie ihren Lehrer verlassen. Petrus, der bisher als der Glaubensstärkste erschien, dieser Fels des apostolischen Glaubens, wird Ihn dreimal verleugnen.

Da Jesus dies alles voraussah, erkannte Er, dass der Sieg Seinen Jüngern nicht leicht zufallen werde. Ohne besondere Hilfe von oben konnten sie aus dem bevorstehenden Kampf nicht einmal als Sieger hervorgehen.

Darum ist es verständlich, dass Er, nachdem Er ihnen alle letzten Abschiedsweisungen gegeben hatte, Sich flehend an Seinen Vater wandte. Er bat, Er möge ihren Glauben vor allen Versuchungen und Schwankungen bewahren.

Er möge sie durch Seine Wahrheit heiligen. Er möge sie, nachdem sie ihr irdisches asketisches Ringen vollendet haben, würdigen, dort zu sein, wo auch Er, Christus, sein wird.

Und nicht nur sie, sondern überhaupt alle, die durch ihr Wort glauben werden, sollen durch selbstlose Liebe zueinander vereint sein. Sie sollen in beständiger Einheit mit Ihm, Jesus Christus, und mit dem Vater bleiben, der Ihn gesandt hat.