Johannes 17,7Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Sobald Ich, sagt Er, gesprochen hatte, erkannten sie, dass alles, was Du Mir gegeben hast, von Dir ist. Bei Mir gibt es nichts Fremdes und nichts von Dir Abgesondertes. Denn ein solches Sonderbares würde gleichsam schon viel Fremdes voraussetzen. Also erkannten sie, dass alles, was Ich lehrte, Dein ist: die Unterweisungen wie auch die Dogmen. Woher aber erkannten sie es? Aus Meinen Worten, denn so habe Ich gelehrt.

Sie haben dies also bewahrt: „Jetzt haben sie erkannt, dass alles, was Du Mir gegeben hast, von Dir ist.“ Einige lesen das griechische „sie haben erkannt“ als „jetzt habe Ich erkannt“, doch eine solche Lesart ist unbegründet. Jetzt, sagt Er, haben Meine Jünger erkannt, dass Ich nichts Besonderes für Mich allein habe und Dir nicht fremd bin. Alles, was Du Mir gegeben hast, ist von Dir. Du hast es Mir nicht als Geschenk gegeben wie irgendeinem Geschöpf, denn es ist nicht von Mir erworben. Es ist von Dir, das heißt: Es gehört Mir als dem Sohn und als der Person, die Vollmacht über das hat, was dem Vater gehört.

In den soeben dargelegten Überlegungen habe ich, wie mir scheint, schon hinreichend bewiesen, dass Christus zum himmlischen Vater sowohl der Gottheit als auch der Menschheit nach redete. Er sprach als Gott und zugleich als Mensch.

Er ordnet Seine Rede auf beide Naturen hin. Er schließt sie weder in die Grenzen bloßer Menschheit ein, noch bezieht Er sie vollständig auf die göttliche Herrlichkeit. Auch hier bleibt derselbe Charakter gewahrt.

Als Gott von Natur und als Abdruck der unaussprechlichen Natur sagt Er zu Seinem Vater: „Ich habe Deinen Namen den Menschen geoffenbart.“ Dabei setzt Er „Name“ an die Stelle von Herrlichkeit, wie es auch in unserer Rede üblich ist.

So schrieb der überaus weise Salomo: „Ein guter Name ist besser als viel Reichtum“ (Spr 22,1). Das heißt: guter Ruf und Herrlichkeit sind besser als der Rang und Glanz, den der Reichtum gewährt.

Auch Gott selbst spricht an einer Stelle durch Jesaja zu denen, die „sich um des Himmelreiches willen entmannt haben“ (Mt 19,12): „Der Eunuch sage nicht: Ich bin ein dürres Holz. Denn so spricht der Herr zu den Eunuchen: Die Meine Gebote bewahren und tun, was Ich will, denen gebe Ich in Meinem Haus und in Meinen Mauern einen namhaften Ort. Einen ewigen Namen gebe Ich ihnen, besser als Söhne und Töchter“ (Jes 56,3-5).

Gewiss wird kein Verständiger meinen, die Vergeltung aus Gottes Freigebigkeit bestehe nur in bloßen Namensbezeichnungen für fromme und tugendhafte Menschen. Sie haben jede Lust in der Welt überwunden, die „Glieder, die auf Erden sind“, getötet (Kol 3,5) und allein das geehrt, was den göttlichen Gesetzen entspricht.

Vielmehr gebraucht Er wiederum „Name“ anstelle von Herrlichkeit. Denn ruhmreich werden die sein, die mit Christus herrschen.

Der Erlöser bekräftigt also klar, dass Er den Namen Gottes und des Vaters geoffenbart hat. Das heißt: Er hat Seine Herrlichkeit im ganzen Erdkreis offenbar gemacht. Wie und auf welche Weise? Offenbar, indem Er sich selbst in Seinen unaussprechlich großen Taten als Beweis darstellte.

Denn der Vater wird im Sohn verherrlicht wie in Seinem Bild und im Abglanz Seines Bildes. In der Gestalt erscheint stets die Schönheit der Urbilder.

So zeigt sich der Eingeborene als die wesentliche Weisheit und das Leben, als Meister und Schöpfer des Alls, als Sieger über Tod und Verderben. Er zeigt sich gerecht, arglos, barmherzig, heilig und gut.

Als solcher wurde auch der erkannt, der Ihn gezeugt hat. Denn Er kann der Natur nach nicht ein anderer sein als Der, der aus Ihm der Natur nach hervorgegangen ist.

So erstrahlte Er wie in einem Bild und im Abglanz Seines Bildes in der Herrlichkeit Seines Sohnes. Denn so lautete schon bei den Alten das Wort über Ihn, und jetzt erscheint Er uns so auch vor Augen.

Was im Hinblick auf den Glauben vor Augen geschaut wird, scheint immer stärker zu sein als das, was mit Worten ausgesprochen wird.

Was wir über diesen Ausspruch bereits gesagt haben, ist, wie ich meine, nicht ohne Bedeutung. Dennoch müssen wir bei der Auslegung dieser Worte noch einen anderen Weg der Betrachtung gehen.

Der Sohn hat den Namen des Vaters geoffenbart, indem Er uns offenbar nicht nur zur Einsicht und klaren Vorstellung führte, dass Gott ist. Dies war durch die gottinspirierten Schriften auch schon vor dem Kommen Christi verkündet worden.

Er führte uns auch zur Erkenntnis, dass Gott außer dem Sein als wahrer Gott auch wahrhaft Vater ist, nicht in uneigentlichem Sinn. Er hat in sich und aus sich den eigenen Sohn, der Seiner eigenen Natur gleichewig mitbesteht.

Denn gewiss hat Er den Schöpfer der Zeiten nicht in der Zeit gezeugt. Der Name Vater entspricht Gott, wenn man so sagen darf, mehr als der Name Gott. Dieser bezeichnet die Würde, jener aber enthält den Hinweis auf die wesentliche Eigenschaft.

Wer „Gott“ sagt, weist auf den Herrn des Alls hin. Wer aber den Vater nennt, spricht die Besonderheit oder persönliche Eigentümlichkeit aus, ἰδιότητος. Denn er macht offenbar, dass Er gezeugt hat.

Auch der Sohn selbst eignete Gott den Namen Vater als den, wenn man so sagen darf, eigentlicheren und wahreren Namen zu. Er sagte nicht: „Ich und Gott“, sondern: „Ich und der Vater sind eins“ (Joh 10,30).

An einer anderen Stelle sagt Er über sich selbst: „Denn diesen hat der Vater, Gott, besiegelt“ (Joh 6,27). Als Er Seinen Jüngern befahl, alle Völker zu taufen, gebot Er ausdrücklich, dies nicht auf den Namen Gottes zu tun, sondern „auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“ (Mt 28,19).

Auch der göttliche Mose schrieb, als er von der Erschaffung dieser Welt erzählte, die Bildung der Welt nicht einer einzigen Person zu. Er schrieb: „Und Gott sprach: Lasst Uns den Menschen machen nach Unserem Bild und nach Unserem Gleichnis“ (Gen 1,26).

In den Worten „Lasst Uns machen“ und „nach Unserem Gleichnis“ wird die heilige Dreifaltigkeit bezeichnet. Denn der Vater hat alles durch den Sohn im Geist geschaffen und ins Sein gerufen.

Doch war dies den Alten nicht leicht verständlich. Genauer gesagt: Diese Rede war ganz dunkel. Denn weder wird der Vater eigens genannt, noch wird die Person des Sohnes klar hervorgehoben.

Unser Herr Jesus Christus aber nannte Gott ohne jede Verhüllung und mit großer Freimütigkeit Seinen Vater. Er nannte sich selbst Sohn und zeigte sich als die wahre Frucht der Natur, die über alles herrscht. Dadurch offenbarte Er den Namen des Vaters und führte uns zur vollkommenen Erkenntnis.

Denn die vollständigste Erkenntnis Gottes und des Ursprungs des Alls besteht nicht nur darin zu wissen, dass Gott ist. Sie besteht auch darin zu wissen, dass Er Vater ist und wessen Vater Er ist. Darin ist offenkundig auch der Heilige Geist eingeschlossen.

Tatsächlich gehört die Erkenntnis, dass Gott existiert, keineswegs mehr uns als denen unter dem Gesetz. Denn dies überschritt die Grenze jüdischen Verstehens nicht.

Wie das Gesetz nichts zur Vollendung brachte (Hebr 7,19), da es eine erzieherische Unterweisung gab (Gal 3,24), aber nicht zur vollkommensten Frömmigkeit ausreichte, so vermittelte es auch eine unvollkommene Gotteserkenntnis.

Es wandte nur von der Hingabe an fälschlich sogenannte Götter ab und zwang, den einen und wahren Gott anzubeten. Denn es heißt: „Du sollst keine anderen Götter haben außer Mir“ (Ex 20,3). Und: „Den Herrn, deinen Gott, sollst du anbeten und Ihm allein dienen“ (Mt 4,10; Dtn 6,13).

Unser Herr Jesus Christus aber fügte den Satzungen des Mose etwas Besseres hinzu. Er legte eine Lehre vor, die erhabener ist als das Gebot unter dem Gesetz, und schenkte eine Erkenntnis, die höher und herrlicher ist als jene alte Erkenntnis.

Er machte uns offenbar, dass der Schöpfer des Alls nicht nur Gott und Herr ist, sondern auch Vater. Der Beweis liegt vor Augen. Er erklärte sich selbst zum Bild Gottes mit den Worten: „Wer Mich gesehen hat, hat den Vater gesehen“ (Joh 14,9). Und: „Ich und der Vater sind eins“ (Joh 10,30).

Das ist richtig, denn Er ist Gott und von Gott der Natur nach geboren. Er spricht dies in erhabener und gottgemäßer Weise zu Seinem Vater.

Doch sogleich fügt Er in einer dem Menschen eigentümlicheren Weise hinzu: „Die Du Mir aus der Welt gegeben hast, waren Dein, und Mir hast Du sie gegeben.“

Man darf jedoch nicht meinen, der Herr habe dies gesagt, als gebe es in der Herrschaft Gottes und des Vaters etwas Besonderes, Abgesondertes und Unterschiedenes, das dem Sohn selbst nicht gehörte.

Denn Er ist der vorewige König nach der Stimme des Psalmensängers (Ps 73,12; Ps 54,20) und der ewige Teilhaber an der Herrschaft des Vaters.

So lehrt auch der weise Evangelist Johannes, dass alles Ihm gehört und Ihm unterworfen ist, offenkundig bei der Mitherrschaft des Vaters mit Ihm. Er schreibt: „Er kam in Sein Eigentum, und die Seinen nahmen Ihn nicht auf“ (Joh 1,11).

Er nennt auch jene Sein Eigentum, die Ihn noch nicht kannten und gleichsam das Joch Seines Reiches verwarfen.

Dies sagte Er nun, um den Hörern vor Augen zu stellen, dass es in dieser Welt Menschen gab, die vom einen und wahren Gott keinerlei Begriff hatten. Sie dienten der Schöpfung und den Erfindungen des Teufels.

Obwohl sie den Schöpfer des Alls nicht kannten und außerhalb der Wahrheit umherirrten, waren sie dennoch Gottes Eigentum. Denn Er ist als Schöpfer der Gebieter über alles.

Alles ist Gottes Eigentum. Unter den geschaffenen Dingen gibt es überhaupt nichts, das nicht den Einen zum Gebieter hätte, auch wenn die Schöpfung selbst dies nicht weiß.

Denn gewiss wird niemand sagen, der Irrtum mancher könne den Schöpfer des Alls der Macht über alles berauben. Vielmehr wird er alles Seiner Macht unterstellen, was durch Ihn geschaffen und ins Sein geführt wurde.

Wenn dies also wahr ist, dann gehörten auch jene dem wahren Gott, die von teuflischen Irrtümern beherrscht und weltlichen Gräueln ergeben waren.

Doch in welcher Weise wurden sie dem Sohn gegeben? Gott und der Vater hatte Wohlgefallen daran, dass Emmanuel über sie herrsche. Nicht so, als habe Er erst jetzt begonnen, über sie zu herrschen. Er war immer Herr und König als Gott von Natur.

Vielmehr gilt dies so, dass Er Mensch wurde, sich für das Leben aller hingab, alle für sich erlöste und durch sich zu Gott und dem Vater führte.

So herrscht Er von jeher und von Anfang an als Gott zusammen mit Seinem Erzeuger. Als Mensch aber wird Er zum König eingesetzt, dem mit den anderen das Königtum gegeben wird, nach dem Maß der menschlichen Natur.

Denn König zu sein ist nicht dasselbe wie Mensch zu sein, also ein vernünftiges Lebewesen, das Verstand und Erkenntnis besitzt und dies als natürliche Eigenschaften hat.

Verstand und Erkenntnis gehören zum Begriff des menschlichen Wesens. Die königliche Würde aber ist äußerlich, zusätzlich und gehört nicht zu den untrennbar angeborenen Eigenschaften. Sie kommt und vergeht, ohne den Gegenstand seiner Wesenheit nach irgendwie zu verändern.

So ist die königliche Würde dem Menschen gegeben und von außen hinzugefügt, nämlich von Gott. Denn Er sagt: „Durch Mich herrschen Könige, und Machthaber üben durch Mich Gewalt auf Erden“ (Spr 8,15-16).

Da Er also mit dem Vater über alles herrscht, weil Er Gott von Natur war, ist und sein wird, nimmt Er die Herrschaft über die in der Welt Lebenden in einer dem Menschen entsprechenden Weise und nach menschlichem Maß an.

Darum sagt Er: „Alles, was Du Mir gegeben hast, ist bei Dir.“ Im eigentlichen und genauen Sinn ist alles Gottes Eigentum. Uns aber, Seinen Geschöpfen, wird es nur gegeben.

Wenn es der göttlichen Natur zukommt, alles zu besitzen und über alles zu herrschen, so ist es uns wiederum eigen, nur zu empfangen.

Er bezeugte in der Tat, dass denen, die ohne Zweifel an Ihn glauben, aufrichtiger Dienst und eifriger Gehorsam eigen sind. Denn Er sagt: „Die Worte, die Du Mir gegeben hast, habe Ich ihnen gegeben, und sie haben sie angenommen. Sie haben wahrhaft erkannt, dass Ich von Dir ausgegangen bin, und geglaubt, dass Du Mich gesandt hast.“

Seine eigenen Aussprüche nennt Er deutlich „Worte“ Gottes und des Vaters, wegen der Identität der Wesenheit und weil Gott das Wort die Wünsche des Vaters offenbart.

Ebenso offenbart auch das, was aus unserem Mund hervorgeht und durch äußere Aussprache in das Ohr des Nächsten eintritt, die Geheimnisse, die in der Tiefe des Herzens liegen.

Darum sagte das prophetische Wort von Ihm: „Sein Name heißt: Engel des großen Rates“ (Jes 9,6). Wahrhaftig offenbart das Wort, das in Ihm ist und aus Ihm hervorgeht, den wunderbaren, übernatürlichen und großen Ratschluss des Erzeugers.

Es tat dies durch ausgesprochene Worte, als Er Mensch wurde und uns gleich war. Nach der Auffahrt in die Himmel tut Er es durch Erkenntnis und geistliche Erleuchtung.

Denn den Würdigen offenbart Er Seine Mysterien. Das bezeugt auch Paulus mit den Worten: „Sucht ihr einen Beweis dafür, dass Christus in mir redet?“ (2 Kor 13,3).

So bezeugte Er von denen, die Ihn lieben, dass sie die Ihm von Gott dem Vater gegebenen Worte angenommen und bewahrt haben.

Von welchem Namen des Vaters spricht also der Erlöser, von dem Er sagt, Er habe ihn den Menschen offenbar gemacht? Ist dies etwa dasselbe wie zu sagen: „Ich habe Dich vor den Menschen als Gott verkündigt“?

Alles, was Gott der Vater Gott dem Sohn gegeben hat, gab Er Ihm, als Er Ihn zeugte. Der Vater gab dem Sohn alles, ohne das Er nicht Sohn sein könnte, wie Er Ihm auch das Sein selbst gab. Das heißt, Er sagte: „Sie haben erkannt, dass Ich von Dir bin.“ Denn der Vater gab alles in eben dem Augenblick, in dem Er Den zeugte, der alles haben sollte.

„Jetzt“, das heißt nachdem sie Meine Lehre gehört haben, haben die Jünger erkannt, „dass alles, was Du Mir gegeben hast“, also alles, was Ich sage und lehre, „von Dir ist“. Alles sind Deine Gebote. Sie erkannten auch, dass Ich nichts Eigenes habe, das von Dir abgesondert oder Dir fremd wäre. Danach sagt Jesus Christus, woher die Jünger dies erkannten.

Alles, was Du Mir gegeben hast: Alles, was der Vater Christus Jesus gegeben hat, bezieht sich auf Seine Berufung als Messias und Gesandter Gottes. Es bezeichnet also Seine Lehre, Seine Werke und Seine Gaben.

So sprach Er auch bei anderen Gelegenheiten von Sich selbst (Joh 3,31; Joh 13,3; Joh 5,27). Weil die Apostel aufrichtige Schüler des himmlischen Vaters und ebenso Schüler des Herrn Jesus waren, erkannten sie schließlich, trotz aller Anstöße für ihren Glauben durch den Unglauben der Juden, die Wahrheit.

Sie erkannten, dass die Werke und die Lehre Christi Jesu Werke des himmlischen Vaters sind. Er tat nichts und lehrte nichts, was nicht mit dem Willen des himmlischen Vaters übereinstimmte.

Sie erkannten, dass alles, das heißt die Herrschaft über die Elemente, die Macht über die unreinen Geister, die heilende Kraft über die Kranken und die Vollmacht, Tote aufzuerwecken, von Dir ist.

Auch die Zeugnisse am Jordanfluss und auf dem Berg Tabor erkannten sie: dass Ich Dein geliebter Sohn bin (Mt 3,17). Ebenso erkannten sie den Heiligen Geist, der herabkam und auf Mir blieb, und die Verkündigung Deiner himmlischen Lehre.

Alles, was Du Mir gegeben hast, erkannten sie als von Dir, Gott dem Vater, Mir gegeben. Woher erkannten sie dies? Die Worte, die Du Mir gegeben hast, habe Ich ihnen gegeben.

Sie erkannten es, weil Ich ihnen die Worte übergab, die Ich von Dir empfangen habe. Ich lehrte sie: Alles ist Mir von Dir, dem Vater, übergeben (Mt 11,27).

Indem Jesus Christus Seine Bitte für die Jünger beginnt, legt Er dem Vater zuvor ihre Verdienste dar. Damit sagt Er, dass die Apostel des göttlichen Segens würdig sind.

Durch Seine Lehre und Seine Werke, durch Seine Person, offenbarte Jesus Christus den Menschen Gott vollständig. Er offenbarte allen gleichermaßen den Namen Gottes. Doch nicht alle nahmen Sein Wort an.

Nur jene nahmen es an, die ihrem geistlich-sittlichen Zustand nach dazu fähig waren. Sie waren Gottes, und darum rief Gott sie zum Heil. Er nahm sie aus der Welt heraus, aus dem Reich der Sünde, und vertraute sie Christus an.

Diese nahmen das Wort Christi in sich auf und bewahrten es. Sie wurden darin gefestigt (Joh 8,51), erkannten und glaubten, dass in Jesus Christus alles göttlich ist: Seine Lehre, Seine Werke und Er selbst, Gott.

Das Gebet Jesu. Nachdem Jesus denen, die Seine Lehre in die Welt tragen sollten, die letzten Abschiedsanweisungen gegeben hatte, stand Er bereit, zum Kreuz zu gehen. So beschließt Er Seine irdische Laufbahn mit einem feierlichen Gebet, ohne Sich durch die Gegenwart der Apostel hemmen zu lassen.

Dieses Gebet enthält nicht nur die Bitte, die Apostel und alle zu stützen und zu heiligen, die durch ihr Wort glauben werden. Es enthält gleichsam auch einen kurzen Überblick darüber, wie Jesus den Auftrag erfüllt hat, den Ihm der Vater gab, der Ihn gesandt hat.

Die Worte dieses Gebetes schildern den Seelenzustand des göttlichen Leidenden so verständlich für jeden, der mit Seinem Leben vertraut ist, dass jeder Kommentar dazu überflüssig erscheint.

Nun haben sie erkannt, das heißt durch den Glauben an Mein Wort wurden sie überzeugt, dass alles, was Du Mir gegeben hast, von Dir ist. Die Rede ist nicht nur von der Lehre des Herrn, die vom Vater empfangen ist.

Sie betrifft das ganze Werk Christi, das der Vater dem Sohn zu vollbringen aufgetragen hat (Joh 17,4). Die Jünger erkannten, dass dieses ganze Werk, das ihr Lehrer in der Welt vollbringt, ein göttliches Werk ist.

Es ist von Gott dem Vater bestimmt und wird nach dieser Bestimmung vom Sohn erfüllt. Noch verstanden sie dieses Werk nicht vollständig in seinem ganzen Umfang und seiner Größe. Noch war ihnen vieles darüber nicht offenbart.

Im Flehen des Herrn, das für die Jünger Offenbarung ist, sprach der Herr in den vorausgehenden Versen von der Verherrlichung des Namens Gottes im Sohn. In den Versen 6-8 bittet der Herr, dass der Name Gottes in den Jüngern und in allen Glaubenden verherrlicht werde.

Ich habe Deinen Namen den Menschen offenbart, die Du Mir aus der Welt gegeben hast. Sie waren Dein, und Du hast sie Mir gegeben. Die Herrlichkeit Gottes im Menschen ist das Heil und die ewige Seligkeit der Menschen.

Darum gefiel es Gott, durch den Herrn Jesus Seinen Namen zu offenbaren. Jene, die Gottes waren, wurden zum Eigentum des fleischgewordenen Sohnes Gottes, der den Namen Gottes auf Erden offenbarte.