Johannes 20,15Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wieder spricht sie vom Hinlegen, Wegnehmen und Umlegen und redet von Ihm wie von einem Toten. Der Sinn ihrer Worte ist dieser: Wenn ihr Ihn aus Furcht vor den Juden von hier weggenommen habt, dann sagt es mir, und ich werde Ihn nehmen.

Groß ist der Eifer, groß die Liebe der Frau. Doch etwas Hohes ist in ihr noch nicht. Darum offenbart Christus ihr schließlich das hohe Mysterium nicht durch Seine Gestalt, sondern durch Seine Stimme.

Auf Seine Frage: "Frau, warum weinst du? Wen suchst du?", antwortete sie ebenso wie den Engeln. Da sie meinte, Er sei der Gärtner jenes Gartens, in dem das Grab lag, spricht sie zu Ihm: "Herr, wenn du Ihn weggetragen hast, sage mir, wo du Ihn hingelegt hast, und ich werde Ihn nehmen."

Dies sagte Maria offenbar nun ohne Hintergedanken und ohne irgendeine Verstellung, anders als gegenüber den Jüngern. Jenen hatte sie so geantwortet, weil sie wirklich nicht wussten, und damit sie alle zum Grab gingen.

Als sie aber kamen und sahen, dass der Leib tatsächlich nicht da war, der Auferstehung jedoch trotzdem nicht glaubten, wurde auch sie in ihrer Überzeugung erschüttert. Sie hielt die Meinung der Apostel für begründeter als ihre eigene.

Unter dem Einfluss dieser in ihr geschehenen Veränderung antwortete sie dem Herrn und den Engeln, wirklich überzeugt, dass der Leib von irgendjemandem aus dem Grab genommen worden sei.

Also sagt Er: "Warum weinst du, Frau? Wen suchst du?" Das heißt: Beende deine Tränen, denn du hast, was du suchst. Siehe, Ich bin bei dir, sagt Er, Ich, der Grund deines Weinens. Du weinst offensichtlich über Mich als über einen Gestorbenen, der unerträgliche Leiden erduldet hat und dazu noch aus dem Grab weggetragen wurde.

Da Ich lebe und bleibe, beende das Schluchzen und geh zur Freude über. So ist dies die Frage Dessen, der das Weinen beendet. In der Tat musste der Herr auch diesen Teil der Menschheit zurechtbringen.

Denn wegen der Übertretung im ersten Adam, als dem Erstling des Geschlechts, wurde zur ganzen Natur des Menschen gesagt: "Erde bist du, und zur Erde wirst du zurückkehren" (Gen 3,19). Zur Frau aber wurde besonders gesagt: "Unter Schmerzen wirst du Kinder gebären" (Gen 3,16).

So lag das Verharren in beständigen Schmerzen als Strafe auf der Frau. Deshalb musste durch die Stimme Dessen, der verurteilt hatte, auch die Schwere jenes ursprünglichen Fluches aufgehoben werden. Unser Erlöser Christus beendete nun das Weinen dieser Frau, oder richtiger: des ganzen weiblichen Geschlechts in Maria als Erstling.

Denn sie war die erste der Frauen, die das Leiden des Erlösers beweinte und sich der Trauer um Ihn hingab. Sie wurde der Stimme gewürdigt, die das Weinen beendet. Die Kraft dieses Wortes erstreckt sich offenbar auch auf das ganze weibliche Geschlecht, sofern es das Verbrechen gegen Christus beweint, den Glauben an Ihn annimmt und gleichsam mit den Worten des Psalms spricht:

"Sollte ich nicht die hassen, die Dich hassen, Herr, und mich über Deine Feinde nicht verzehren? Mit vollkommenem Hass hasste ich sie, sie wurden mir zu Feinden" (Ps 138,21-22).

Um sie vom Weinen zu befreien, sagt unser Herr Jesus Christus dies. Sie aber hält den, der mit ihr spricht, für einen der Gärtner. Bereitwillig verspricht sie, die Überreste des Erlösers an andere Orte zu tragen, wenn er ihr nur zeige, wohin er Ihn gelegt habe.

Da sie das große Mysterium der Auferstehung noch nicht verstand, verharrte sie in solchen Vermutungen. Denn der Sinn der Frau ist etwas schwerfällig zum Lernen und nimmt selbst Leichtes und nicht sehr Schwieriges ungern auf, um wie viel mehr Wunder, die jedes Wort übersteigen.

155. Mit Recht wird der zweiten verboten, den Herrn zu berühren. Wir berühren den Herrn nicht durch körperliche Berührung, sondern durch den Glauben. Denn Er sagte: "Ich bin noch nicht zu Meinem Vater aufgefahren" (Joh 20,17). Das heißt: Für dich bin Ich nicht aufgefahren, wenn du den Lebenden unter den Toten suchst.

161. Die Schrift zeigt den Unterschied zwischen den Marien. Die eine eilt Ihm entgegen, um Jesus zu sehen, die andere wendet sich zurück. Die eine wird gegrüßt, die andere getadelt. Hier liest du: "Jesus spricht zu ihr: Frau!"

Die nicht zum Glauben Gekommene ist Frau und wird weiterhin nach ihrem leiblichen Geschlecht genannt. Die Glaubende aber gelangt zum Stand eines vollkommenen Mannes, zum Vollmaß des Alters Christi (Eph 4,13). Sie ist bereits frei vom Namen dieser Welt, vom leiblichen Geschlecht, von flatterhafter Jugend und geschwätziger Greisenhaftigkeit.

Jesus spricht zu ihr: "Frau, warum weinst du?", als tadele Er sie. Gott erwartet nicht leere Tränen, sondern Glauben. Nützlich sind Tränen, wenn du Christus erkennst.

"Wen suchst du?", fährt der Herr fort, als tadele Er ihr schweres Zögern. Er fragt: Wen? Nicht Er zweifelt, wen sie sucht, sondern sie weiß es nicht. Sie sucht weiter den Christus, den sie für gestohlen hält. Christus steht vor ihr. Wozu Ihn suchen?

Also weiß sie nicht, wen sie sucht, wenn sie Ihn sogar beim Sehen nicht erkennt, sondern für den Gärtner hält.

162. "Da sie meinte, es sei der Gärtner, spricht sie zu Ihm: Herr, wenn du Ihn weggetragen hast, sage mir, wo du Ihn hingelegt hast, und ich werde Ihn nehmen." Mag sie im Glauben noch nicht fest sein, ihre Rede irrt nicht.

Mag sie Ihn für den Gärtner halten, so redet sie Ihn doch wie den Sohn Gottes an. Mag sie noch nicht geglaubt haben, so geht sie doch schon den Weg des Glaubens. Denn wirklich hat Christus selbst Seinen Leib weggetragen, indem Er ihn auferweckte.

Verzeihlich ist dieser Irrtum der Frau. Gewiss hätte sie nicht zweifeln dürfen, dass der Leib Christi in der Herrlichkeit der Auferstehung aufgerichtet worden war. Doch sie will dies von Christus hören.

Ehrfürchtig bringt sie Christus ihren Glauben dar. Sie will Ihn von der Erde erheben und zur Rechten Gottes sehen. Vgl. Kol 1,3.

Wer den Herrn nur für den Schöpfer und Fürsorger derer hält, die geboren werden und sterben müssen, der hält Ihn für einen Gärtner. Darum entzieht Sich der Herr der Berührung eines solchen Menschen. Denn nach dessen Meinung ist Er noch nicht in die frühere Würde und Gleichheit mit dem Vater eingegangen. Des Herrn unwürdig sind diejenigen, die mit solchen Gedanken über Ihn zu Ihm treten.

Was bedeutet es aber, dass sie beim Anblick Dessen, den sie für den Gärtner hielt, Ihm nicht einmal von Dem sprach, den sie suchte, sondern sagte: "Herr, wenn du Ihn weggetragen hast"? Sie hatte durch ihren Eifer gleichsam schon von Dem gesprochen, über den sie weinte. Nun spricht sie von Dem, den sie nicht nannte.

Die Kraft der Liebe bewirkt gewöhnlich in der Seele, dass diese meint, jeder kenne den, an den sie selbst immer denkt. Deshalb nennt auch diese Frau Den nicht, den sie sucht, und sagt dennoch: "Wenn du Ihn weggetragen hast." Denn sie meint, dem anderen sei Der bekannt, nach dessen Verlangen sie selbst so unablässig weint.

Sie konnte nicht einmal daran denken, dass Jesus auferstehen werde. Darum achtete sie weder auf die Leere des Grabes noch auf die Engel, die zu Häupten und zu Füßen saßen. Sie war nur von dem Wunsch erfüllt zu erfahren, wohin man den Leib ihres Herrn gelegt hatte.

In solcher Verfassung erkannte sie Ihn nicht einmal, als Er sie nach dem Grund ihrer Tränen fragte. Und dennoch wagen Ungläubige zu sagen, Magdalena habe so fest geglaubt, Jesus werde gewiss auferstehen, und habe Ihn um jeden Preis als Auferstandenen sehen wollen.

Sie sei deshalb in einen krankhaften Zustand geraten, in dem sie sah und hörte, was sie leidenschaftlich ersehnte, was aber in Wirklichkeit nicht war. Ganz von dem Gedanken beherrscht, dass man den Herrn weggenommen habe und unbekannt sei, wohin man Ihn gelegt habe, hält sie den ihr erschienenen Jesus für den Gärtner.

Denn die Grabhöhle, in der der Leib Jesu niedergelegt worden war, lag in einem Garten. Sie dachte, der gute Gärtner habe den Leib Jesu irgendwohin an einen vor Seinen Feinden sicheren Ort gebracht. Deshalb wendet sie sich bittend an ihn: "Herr, wenn du Ihn weggetragen hast, sage mir, wo du Ihn hingelegt hast, und ich werde Ihn nehmen. Ich werde Ihn besser hüten als du" [...]

Wenn sie aber dachte, der Leib des Herrn sei auf Anordnung des Besitzers von Garten und Grab in ein anderes Grab gebracht worden, so meinte sie natürlich, dies sei mit Hilfe des Gärtners geschehen. Deshalb bittet sie, ihr den Ort zu zeigen, damit sie Ihn von dort nehme und an einen sichereren Ort bringe.

Denn vielleicht, sagt Theophylakt, fürchtete sie, die Juden könnten auch den toten Leib schmähen. Deshalb wollte sie, dass er an einen anderen Ort gebracht werde, der ihnen unbekannt war.

"Ihn": Sie nennt den Herrn nicht beim Namen, weil sie annimmt, der Gärtner wisse jedenfalls, von wem und wovon die Rede ist. "Ich werde Ihn nehmen": In ihrer außerordentlichen Trauer und ihrer grenzenlosen Liebe zum Herrn vergisst sie gleichsam ihre Kräfte, ihre Person und alles.

Sie hofft, den Herrn allein, selbst, nehmen und tragen zu können. Vielleicht wollte sie aber nur erfahren, wo Er sei, und dann mit Hilfe und Mitwirkung der Jünger und aller dem Herrn Nahestehenden tun, was nötig war.