Spricht Simon Petrus zu ihnen: Ich will hin fischen gehen. Sie sprechen zu ihm: So wollen wir mit dir gehen. Sie gingen hinaus und traten in das Schiff alsobald; und in derselben Nacht fingen sie nichts.
λεγει αυτοις σιμων πετρος υπαγω αλιευειν λεγουσιν αυτω ερχομεθα και ημεις συν σοι εξηλθον και ενεβησαν εις το πλοιον ευθυς και εν εκεινη τη νυκτι επιασαν ουδεν
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Auch Lukas spricht vom Fischfang (Lk 5,1-10), meint aber nicht dieses Ereignis, sondern ein anderes. Die übrigen Jünger gingen Petrus nach, weil sie sich nicht mehr voneinander trennten. Zugleich wollten sie den Fischfang sehen und die freie Zeit nützlich verbringen.
Die Jünger fischten, weil sie nichts anderes hatten, womit sie sich beschäftigen konnten. Jesus selbst war nicht beständig bei ihnen. Der Geist war ihnen noch nicht gegeben, und das Lehramt war ihnen noch nicht endgültig anvertraut. Darum nahmen sie wieder ihr früheres Handwerk auf. Petrus, der sehr tätig war, konnte nicht müßig bleiben. Er wandte sich mit Eifer der Arbeit zu, und die übrigen folgten ihm, weil sie sich schon nicht mehr voneinander trennten. Man kann dies auch im geistlichen Sinn verstehen. Als die Finsternis des Götzendienstes vorherrschte, da war Nacht. Die Propheten, die damals bis zum Erscheinen Christi, der Sonne, arbeiteten, fingen nichts. Zwar schienen sie in ihrem Netz das eine Volk Israel zu haben. Da aber auch dieses oft in Götzendienst verfiel, kann man sagen, dass sie nichts fingen. [...]
Unser Herr Jesus Christus schenkt Seinen Jüngern wiederum überreiches Genießen der ersehnten Anschauung Seiner Selbst. Nach den zwei anderen Erscheinungen gewährt Er ihnen nun eine dritte. Offenbar will Er ihre Seelen fest und völlig unerschütterlich im Glauben an Ihn machen. Denn wenn sie Ihn nicht nur einmal, sondern schon zum dritten Mal gesehen hatten, mussten sie dann nicht ihre Seelen von allem Kleinglauben befreien? Mussten sie nicht für alle anderen Menschen zu sorgfältigen Mystagogen der Dogmen der Frömmigkeit werden?
Darum geht Petrus mit den anderen hinaus, um zu fischen. Die anderen schließen sich ihm an, als er dorthin geht, denn auch dadurch ordnet unser Erlöser Jesus Christus, was uns nützt. So hatte Er ihnen einst gesagt, als Er ihnen das Joch der Lehre auferlegte und sie zum apostolischen Dienst berief: „Folgt Mir nach, und Ich werde euch zu Menschenfischern machen“ (Mt 4,19). Um sie gleichsam durch ein derbes Bild wiederum zu vergewissern, dass das von Ihm Gesagte notwendig erfüllt werde und Seine Verheißung völlig wahr sei, überzeugt Er sie deutlich aus ihrer eigenen Tätigkeit.
Denn die seligen Jünger widmeten sich ihrem Gewerbe, sie waren ja Fischer, und „fingen nichts“, obwohl sie „die ganze“ Nacht arbeiteten. „Als aber schon Morgen geworden war“, begann das Licht sich auszubreiten und die Strahlen der Sonne, und „Jesus stand am Ufer“. Doch sie erkannten nicht, dass Er es war. Dann fragte Er sie, ob sie in den Netzen etwas hätten, das zur Speise gehöre. Sie sagten, sie hätten überhaupt nichts gefangen.
Da befahl Er, „das Netz auf der rechten Seite des Bootes“ auszuwerfen. Sie aber sagen: Obwohl wir die ganze Nacht vergebliche und nutzlose Mühen aufgewandt haben, werden wir „auf Dein Wort hin“ die Netze auswerfen. Sobald sie dies getan hatten, übertraf die Last der gefangenen Fische schon die Kraft derer, die das Netz zogen. Diese Erzählung hat uns der göttliche Evangelist mitgeteilt.
Wir haben eben gesagt, dass der Erlöser durch ein ganz offenkundiges und wirklich geschehenes Ereignis die heiligen Apostel darin vergewisserte, dass sie nach Seinem Wort Menschenfischer sein würden. Darum wollen wir nach Kräften den wirklichen Sinn des Geschehenen auslegen, das gleichsam in einem Bild vollzogen wurde. Wir wollen die Wahrheit der Worte des Erlösers bezeugen. Soweit möglich, wollen wir die Einzelheiten des Ereignisses erschließen und den Lesern, wie ich meine, nicht geringe Gründe zur geistlichen Betrachtung vorlegen. Denn: „Gib dem Weisen Anlass, und er wird noch weiser werden. Unterweise den Gerechten, und er wird an Einsicht zunehmen“ (Spr 9,9).
Durch den Fischfang der Jünger während der ganzen Nacht, bei dem sie doch überhaupt nichts fingen und ihre Mühe vergeblich aufwendeten, wird nach meiner Meinung Folgendes angezeigt: Wir werden überhaupt niemanden finden, oder nur sehr wenige, die durch die Predigt der alten Lehrer überzeugt und zur vollkommenen Erfüllung des Willens Gottes gefangen wurden. Denn sehr wenig ist gleichsam nichts, wenn es aus einer gewaltigen Zahl genommen wird. Das Menschengeschlecht wird mit Recht als gewaltig über den ganzen Erdkreis hin vorgestellt.
Was war nun die Schwierigkeit und das Hindernis, das die Mühe der Alten vergeblich machte? Was verurteilte ihre Predigt zur Unfruchtbarkeit? Es war Nacht und noch Finsternis. Eine geistige Blindheit und ein dämonischer Trug lagen auf den Augen des Verstandes. Sie ließen das wahrhaft göttliche und wirkliche Licht nicht sehen. Denn es gab keinen, der Güte tat, nach dem Wort des Psalmisten, keinen einzigen. Alle waren abgewichen, alle verdorben geworden (Ps 13,1.3; vgl. Röm 3,12).
Wenn Israel in gewisser Weise durch Moses gefangen wurde, so stand es doch den ganz Ungefangenen gleich. Denn es vollzog einen Gottesdienst in Schatten und Bildern und wurde von einem Gesetz geleitet, das nichts zur Vollendung brachte (Hebr 7,19). Dass wir den bildhaften Gottesdienst gleichsam als sehr nutzlos und sogar Gott entgegenstehend ansehen müssen, ist leicht daran zu erkennen, dass Er blutige Opfer und jede Art irdischer und leiblicher Darbringung verwirft. Denn Er spricht: „Warum bringt ihr Mir Weihrauch aus Saba und Zimt, das duftende Rohr, aus fernem Land? Eure Brandopfer sind Mir nicht angenehm, und eure Opfer haben Mir nicht gefallen“ (Jer 6,20).
Dies sagen wir nicht, um das erste und einst gegebene Gebot zu entehren oder aus dem Wunsch, das Gesetz anzuklagen. Vielmehr wollen wir den Hörern zeigen, dass der Gebieter aller, Gott, nur auf die Schönheit des evangelischen Lebens blickt. Darum werden jene, die zu einem nutzlosen Dienst in Schatten und Bildern gefangen wurden, den noch nicht Gefangenen gleichgestellt, bis die Zeit der Berichtigung aufleuchtet (Hebr 9,10). Denn Christus sagte klar, als Er Mensch geworden war: „Ich bin die Wahrheit“ (Joh 14,6).
Wenn dem noch etwas anderes hinzuzufügen ist, werde ich es um des Nutzens willen nicht versäumen. Die durch Moses zur Unterweisung im Gesetz Berufenen verachteten selbst das ihnen gegebene Gesetz. Sie verlachten gleichsam laut das heilige Gebot und wandten sich Lehren und Geboten von Menschen zu (Mt 15,9). Sie fielen in eine so harte und fühllose Gesinnung, dass bei ihnen sogar das Wort der heiligen Propheten seine Kraft verlor. Darum riefen diese: „Herr, wer hat unserer Verkündigung geglaubt?“ (Jes 53,1; vgl. Joh 12,37 und Röm 10,16).
Auch Jeremia spricht: „Wehe mir, Mutter, dass du mich geboren hast, einen Mann des Streites und des Zankes für die ganze Erde. Ich habe niemandem geliehen, und niemand hat mir geliehen. Meine Kraft ist erschöpft von denen, die mich verfluchen“ (Jer 15,10). Wie sollte man also den ungehorsamen und zügellosen Israel nicht den ganz Ungefangenen gleichachten, da er sogar das durch Moses bestimmte Gesetz mit Füßen trat?
Dass auch die Menge der Heiden damals noch ungefangen war und ganz außerhalb der Umfriedung der göttlichen Lehren blieb, bedarf bei uns keines Beweises. Denn Finsternis lag auf ihrem Herzen und eine teuflische Nacht, die das Licht der wahren Gotteserkenntnis vertrieb. So hatten jene, die vor der Ankunft Christi lebten, nachdem sie sozusagen „die ganze Nacht“ gearbeitet hatten, ihr geistliches Netz noch ohne Fische.
Der Herr zeigte hier, wie die Kirche am Ende der Welt sein wird. Ebenso zeigte Er durch jenen anderen Fischfang, wie sie jetzt ist. Das erste tat der Herr zu Beginn Seines Dienstes, das zweite nach der Auferstehung. Der frühere Fischfang bezeichnete die Vermischung von Gut und Böse, welche die gegenwärtige Kirche bedrängt. Der jetzige bezeichnet allein das Gute, das in der Kirche in Ewigkeit sein wird, wenn die Welt endet und die Auferstehung der Toten vollendet wird.
Mehr noch: Beim ersten Mal stand Jesus nicht am Ufer, sondern stieg in das Boot des Simon und bat ihn, vom Land weg in die Tiefe zu fahren. Dort legten sie die gefangenen Fische in das Boot. Sie zogen nicht, wie hier, das Netz ans Ufer. Das eine Ereignis geschah vor der Auferstehung, das andere nach der Auferstehung des Herrn. Denn das erste bezeichnete unsere Berufung durch den Herrn. Das jetzige Ereignis bezeichnet unsere Auferstehung von den Toten.
In der früheren Begebenheit werden die Netze nicht zur rechten Seite ausgeworfen, damit man nicht meine, Er bezeichne nur die Guten. Sie werden auch nicht zur linken Seite ausgeworfen, damit man nicht meine, Er bezeichne die Bösen. Nein, Er befiehlt ihnen, die Netze überhaupt auszuwerfen: „Werft eure Netze zum Fang aus“ (Lk 5,4). Das ist alles, was Er sagt, und Er meint Gute und Böse. Jetzt aber spricht Er: „Werft das Netz auf der rechten Seite des Bootes aus“ (Joh 21,6). Damit meint Er jene, die zur Rechten stehen werden, also die Guten.
Nur jene, die zum Leben auferstehen sollen, also zur Rechten stehen werden, werden im Netz des christlichen Namens gefangen und am Ufer stehen. Das Ufer bedeutet das Ende der Welt nach der Auferstehung. Darum konnten sie das Netz nicht in das Boot ziehen und die Fische ausladen, wie es früher geschah. Die Kirche aber bewahrt die Ihren nach dem Ende dieses Lebens in friedlicher Ruhe, gleichsam in der Tiefe, bis das Netz das Ufer erreicht.
Wenn die Jünger dies getan hätten, während Jesus im Grab lag, bevor Er von den Toten auferstand, hätten wir meinen können, sie täten es aus Verzweiflung. Nun aber war Er aus dem Grab auferstanden. Die Male Seiner Wunden waren gesehen worden. Er hatte den Heiligen Geist in sie gehaucht. Und plötzlich wurden sie wieder, was sie früher waren: Fischer, und zwar nicht von Menschen, sondern von Fischen (vgl. Mt 4,19).
Jenen, die daran Anstoß nehmen, ist zu antworten: Ihr Apostelamt verbot ihnen nicht, durch rechtmäßigen Gebrauch ihrer Fertigkeiten den Lebensunterhalt zu erwerben, sofern sie keine anderen Mittel zum Leben hatten. Denn der selige Paulus gebrauchte jene Vollmacht nicht, die er zweifellos zusammen mit den übrigen Verkündigern des Evangeliums besaß. Diese machten davon Gebrauch. Er aber zog aus, auf eigene Kosten zu kämpfen, damit die Heiden, denen der Name Christi fremd war, an seiner Lehre keinen Anstoß nähmen, wenn er sie nicht unentgeltlich brächte (vgl. 1 Kor 9,3; 2 Thess 3,7).
Wenn Paulus, der anders erzogen worden war, ein Handwerk erlernte, das er zuvor nie gekannt hatte, damit der Hörer nicht belastet werde, während der Lehrer mit seinen Händen arbeitete (vgl. Apg 18,3), wie viel mehr durfte Petrus, der früher Fischer gewesen war, zu der Arbeit zurückkehren, die er kannte, wenn er damals nichts hatte, wovon er sich ernähren konnte?
Doch jemand fragt: Wie konnte er nichts haben, da der Herr verheißt: „Sucht zuerst das Reich Gottes und Seine Gerechtigkeit, und dies alles wird euch hinzugefügt werden“ (Mt 6,33)? Siehe: Der Herr erfüllte, was Er verheißen hatte. Denn wer anders sammelte die Fische, die in die Netze gingen? Man muss annehmen, dass Er sie nur deshalb in jene Not kommen ließ, die sie zum Fischen zwang, damit Er ihnen das Wunder zeige.
Siehe den Kommentar zu Joh 21,2. "Sie gingen hinaus und stiegen sogleich in das Schiff", das Petrus oder den Söhnen des Zebedäus oder einem ihrer Bekannten gehörte. "Und in jener Nacht fingen sie nichts." Dies geschah nach der Fügung Gottes, wie darüber weiter unten noch gesprochen wird. Chrysostomus sagt, wahrscheinlich seien auch die übrigen Jünger den Genannten auf dem Landweg als Zuschauer gefolgt, um die freie Zeit auszufüllen. So verbrachten sie mit ihnen die Nacht.
Die geistliche Schau dieses Abschnitts ist folgende. Die vor den Jüngern Lebenden verrichteten ihre Arbeit in der Finsternis und fingen nichts aus der teuflischen Verführung, oder sie fingen sehr wenige, was dasselbe ist wie nichts. Auch jene, die den Bildern und dem Schatten dienten, fingen nichts, weil auch sie das Gesetz verachteten und menschlichen Belehrungen gehorchten. Und die Menge der Heiden wurde vom Netz nicht gefangen, weil sie die göttlichen Erkenntnisse nicht empfing. Als aber die Sonne der Gerechtigkeit kam (Mal 4,2), die nach dem Heil der Menschen hungert, fand Sie bei den Menschen keine Speise. Sie sagt ihnen, sie sollten das evangelische Wort auswerfen, das die Lehre bedeutet, auf die rechte Seite.
Das Gesetz und die Propheten werden dagegen so verstanden, als würden sie auf die linke Seite ausgeworfen. Durch die Gnade Dessen, der dies befahl, zogen sie viele heraus. Denn dieses Wunder übersteigt die Kraft der Apostel. Der griechische Ausdruck lautet ή θεωρία. Vgl. Hebr 8,5.
Die Lesung des heiligen Evangeliums, die eben vor euren Ohren vorgetragen wurde, meine Brüder, bewegt den Geist zu einer Frage. Indem sie ihn bewegt, weist sie zugleich auf die Kraft der Lösung hin. Denn man kann fragen: Warum kehrt Petrus, der vor seiner Bekehrung Fischer war, nach der Bekehrung zum Fischfang zurück? Und da die Wahrheit sagt: „Niemand, der seine Hand an den Pflug legt und zurückblickt, ist tauglich für das Reich Gottes“ (Lk 9,62), warum kehrte er zu dem zurück, was er verlassen hatte? Wenn ihr aber die Kraft der Lösung seht, dann wohl deshalb: Was vor der Bekehrung ohne Sünde war, konnte auch nach der Bekehrung ohne Sünde wieder aufgenommen werden. Denn wir wissen, dass Petrus Fischer war, Matthäus aber Zöllner. Nach seiner Bekehrung kehrte Petrus zum Fischfang zurück.
Matthäus aber kehrte nicht zum Amt des Zöllners zurück. Denn es ist etwas anderes, durch Fischfang den Lebensunterhalt zu erwerben, und etwas anderes, Geld durch die Vorteile eines Zöllners zu gewinnen. Es gibt viele Beschäftigungen, die entweder kaum ohne Sünden ausgeübt werden können oder ganz und gar nicht. Zu denen also, die in Sünde verstricken, darf die Seele nach der Bekehrung notwendig nicht zurückkehren.
Die fruchtlose Mühe während der ganzen Nacht zeigte sinnbildlich die Unfruchtbarkeit der Lehre, die vor Seiner Erscheinung bestand.
Die Geschichte von der Erscheinung Jesu Christi vor den Aposteln am See von Tiberias bildet im Johannesevangelium einen Zusatz. Denn unmittelbar zuvor hatte der Evangelist den Bericht über die Auferstehung Jesu Christi abgeschlossen. Man kann nicht übersehen, welche Bedeutung dieser Zusatz zum Evangelium hat. Die Erscheinung am See von Tiberias hatte außer der Wiederherstellung des Petrus in der apostolischen Würde noch eine besondere Bedeutung für den Evangelisten Johannes selbst. Während dieser Erscheinung deutete der Herr etwas von seinem künftigen Geschick an: Nach dem Willen des Herrn sollte er alle Apostel überleben. „Wenn Ich will, dass er bleibt, bis Ich komme“, sagte Jesus Christus zu Petrus auf dessen Frage nach dem Schicksal des Johannes.
Dieser bedingte Ausdruck wurde schon unter den Jüngern Jesu Christi so verstanden, als werde jener Jünger nicht sterben. Als der Evangelist Johannes sein Evangelium schrieb, war er etwa neunzig Jahre alt. Daher konnte es sehr wohl sein, dass manche Christen sich jener Worte Jesu Christi über Seinen geliebten Jünger erinnerten und meinten, er werde wirklich nicht sterben. Darum erklärt der Evangelist Johannes mit besonderem Eifer, dass jene Worte des Herrn im bedingten Sinn zu verstehen sind (Joh 21,22-23). Außerdem wird in der Weissagung an Petrus über das Geschick, das ihn als Prediger und Bekenner Christi erwartet, zugleich das Geschick aller Nachfolger Christi vorgebildet. Es betrifft ihr Verhältnis zur ungläubigen Welt, in der das Evangelium vom Reich Gottes verkündet werden wird. Die Zeit dieser Erscheinung lässt sich nicht genau bestimmen. Allgemein fällt sie in die Zeit, als die Apostel nach dem Befehl Jesu Christi aus Jerusalem nach Galiläa zurückkehrten. Sie war die dritte Erscheinung in der Reihe der Erscheinungen vor vielen Jüngern (Joh 21,14), nach der ersten in Joh 20,19 und der zweiten in Joh 20,26. Ziel dieser Erscheinung war die Wiederherstellung des Apostels Petrus in seiner apostolischen Würde, nachdem er Christus dreimal verleugnet hatte. Deshalb erscheint der Auferstandene nicht irgendwo, sondern gerade am See von Galiläa. Er erscheint gerade während des Fischfangs der Apostel und nach dem wunderbaren Fang auf das Wort Christi hin. All dies sollte Petrus und seine Gefährten an die Geschichte ihrer Berufung zur Nachfolge Jesu erinnern. Damals war ihnen verheißen worden, einst Menschenfischer zu werden (Lk 5,1ff.). Wie der Fischfang den Aposteln bildlich ihre Verkündigungsarbeit zeigte, die mit Christi Hilfe erfolgreich sein werde, so konnte das danach von Christus bereitete Mahl auf den Genuss der Güter des ewigen Lebens hinweisen. Dieser Genuss sollte ihr Lohn für treuen und eifrigen Dienst am Evangelium sein. Nicht ohne Bedeutung konnte hier auch sein, dass der Herr dieses Mahl mittels eines Feuers bereitete. Dieses Feuer sollte Petrus an das Feuer im Hof des Hohenpriesters erinnern, an dem er Christus verleugnet hatte.
Simon sagte, er gehe fischen, und alle gingen mit ihm. Sie stiegen in das Boot, fuhren vom Ufer ab, warfen die Netze aus und arbeiteten die ganze Nacht, fingen aber nichts. Am Morgen, als sie sich dem Ufer näherten, sahen sie dort einen Menschen stehen, der sie mit den Worten ansprach: „Kinder, habt ihr etwas zu essen?“ Sie antworteten Ihm: Nein. Er aber sagte zu ihnen: „Werft das Netz auf der rechten Seite des Bootes aus, und ihr werdet fangen.“ Sie gehorchten, warfen die Netze aus und begannen sie zu ziehen. Doch sie konnten sie wegen der Menge der Fische, die hineingeraten waren, nicht herausziehen. Da erinnerten sich Petrus, Jakobus und Johannes daran, wie sie drei Jahre zuvor auf demselben See nach erfolglosem nächtlichem Fang auf Jesu Befehl die Netze auswarfen (Lk 5,1-9).
Sie erinnerten sich auch daran, wie ihre Netze sich mit einer Menge Fische füllten. Johannes blickte auf den Menschen, der am Ufer stand, erkannte in Ihm Jesus und sagte sogleich zu Petrus: „Es ist der Herr!“ Petrus schaut zum Ufer und sieht: Es ist wirklich Er. Außer sich vor Freude greift er nach dem ersten Kleidungsstück, das ihm in die Hand kommt, gürtet damit seinen nackten Leib und wirft sich ins Wasser, um schneller ans Ufer zu schwimmen.
Die nächste Erscheinung des auferstandenen Erlösers geschah vor sieben Aposteln am See von Galiläa: Simon, Thomas, Nathanael, den Söhnen des Zebedäus und zwei anderen, wohl Philippus und Andreas, die im Bericht nicht mit Namen genannt werden (Joh 21,1-24). In den Erscheinungen Christi trat eine Zwischenzeit ein. Bevor sie zum Pfingstfest nach Jerusalem zurückkehrten, um die verheißene Ausgießung des Heiligen Geistes über die Apostel zu empfangen, sagte Simon, er werde vorübergehend sein altes Gewerbe, den Fischfang, wieder aufnehmen. Eine gemeinsame Kasse hatten sie nun nicht mehr. Da andere Quellen des Lebensunterhalts versiegt waren, blieb das frühere Gewerbe der einzige Ausweg, um Mittel für ehrliche Nahrung zu erwerben. Die anderen beschlossen, sich ihm anzuschließen. Alle fuhren am Abend hinaus, denn die Nacht ist die beste Zeit für den Fischfang. Die ganze Nacht arbeiteten sie vergeblich.
„Ich gehe fischen.“ Der Herr blieb nach der Auferstehung bis zur Himmelfahrt nicht beständig bei Seinen Jüngern, wie vor Seinem Tod. Er erschien ihnen nur von Zeit zu Zeit und lehrte sie über das Reich Gottes (Apg 1,3). In Galiläa, beim Anblick des Sees Gennesaret, wo einige von ihnen früher Fischfang betrieben hatten, konnte in ihnen ganz natürlich der Gedanke an ihre frühere Beschäftigung dort entstehen. Ebenso natürlich war es, dass sie diesen Gedanken ausführten. Das widersprach ihrer künftigen großen Bestimmung keineswegs. Es hinderte sie auch nicht daran, sich gebührend auf ihr weltweites Wirken vorzubereiten. Dieses sollte mit der Ausgießung des Heiligen Geistes über sie zu der von ihrem Lehrer bestimmten Zeit beginnen.
„Sie fingen in jener Nacht nichts.“ Die Nacht ist die geeignetere Zeit, mit dem Netz Fische zu fangen. Dieser fruchtlose Fang während einer ganzen Nacht musste Petrus, Jakobus und Johannes jene ähnliche Nacht ins Gedächtnis rufen, die etwa drei Jahre zuvor ihrer Erwählung durch den Herrn zum apostolischen Dienst vorausging (Lk 5,5ff.).
Durch Vergleich von Mt 4,18, Lk 5,1.10 und Joh 1,44 kann man denken, dass das Ereignis bei Betsaida am Westufer des Sees geschah. Andererseits sehen wir bei Markus (Mk 1,21.29; vgl. Mt 8,5.14; Lk 4,31.38), dass Simon Petrus und Andreas in Kafarnaum ein Haus hatten. Dort heilte der Herr die Schwiegermutter des Petrus vom Fieber.
Da Betsaida und Kafarnaum zwei benachbarte Städte waren, die nur durch eine geringe Entfernung voneinander getrennt waren, und da das vom Evangelisten erzählte Ereignis am Uferstreifen geschieht, können wir annehmen: Der Herr erscheint gerade zwischen diesen beiden Städten am Ufer des Meeres.
Der Fischfang war auf dem See wahrscheinlich frei. Die Apostel, von Beruf Fischer, kehrten zu ihm zurück, während sie auf die Befehle des Herrn warteten, um die Zeit nicht in Müßiggang zu verbringen. So sagt Chrysostomus in der siebenundachtzigsten Homilie zu Johannes.
Die von Johannes dem Theologen genannten Personen lebten wahrscheinlich in den beiden genannten Städten und waren als Nachbarn immer beisammen. Nur Natanael gehörte nicht zur unmittelbaren Nachbarschaft. Von ihm wird eigens erwähnt, dass er aus Kana in Galiläa war. Kana lag viel weiter südlich, auf der Breite von Tiberias, und westlich im Inneren Galiläas.
Wenn die vom Evangelisten genannten Personen beisammen waren, bedeutet dies nicht, dass in Galiläa nur diese sieben Personen auf den Herrn warteten. Im Gegenteil, nicht nur bei Matthäus wird angegeben, dass alle elf Apostel auf Seinen Befehl nach Galiläa gingen (Mt 28,16). Man muss auch annehmen, dass die Erscheinung vor mehr als fünfhundert Brüdern, von der der Apostel Paulus spricht (1 Kor 15,6), in Galiläa stattfand. Nach dem Abschluss des Festes der Ungesäuerten Brote zogen nicht nur die Apostel nach Galiläa, sondern auch viele Jünger. Sie folgten dem Wort des Engels und des Herrn Selbst an die myrontragenden Frauen (Mt 28,5-7.10; Mk 16,7).
Außerdem beachten wir, dass im Evangelium nach Matthäus die Himmelfahrt des Herrn nicht erwähnt wird. Angegeben wird vielmehr die Erscheinung des Herrn in Galiläa und der Inhalt Seines Gesprächs mit den Jüngern dort. Er sendet sie zur Verkündigung und verheißt, mit den Glaubenden zu sein bis zur Vollendung der Weltzeit (Mt 28,16-20). Sehr möglich ist, dass dies gerade jene Erscheinung des Herrn vor der zahlreichen Versammlung der Brüder war, von der der Apostel Paulus spricht.
Die Personen, die nach dem Evangelisten Johannes beisammen waren, waren Petrus, Thomas, Natanael und die Söhne des Zebedäus, das heißt Johannes und Jakobus. Wahrscheinlich waren es außerdem, im Vergleich mit Joh 1,41.43-44, Andreas, der Bruder des Petrus, und Philippus aus Betsaida. Vielleicht lebten alle diese Personen aufgrund von Verwandtschaft, alter Bekanntschaft und gemeinsamem Gewerbe sogar zusammen. Sie ernährten sich vom Fischfang und bildeten eine freundschaftliche Gemeinschaft.
Alle anderen Apostel und die zahlreichen Jünger des Herrn, die nach Galiläa gekommen waren, gingen wohl bis zu einer besonderen Einberufung auf Befehl des Herrn in ihre Häuser auseinander. Sie widmeten sich ihren gewöhnlichen Beschäftigungen. Doch man muss beachten, dass Thomas seit seinem Glaubensbekenntnis offenbar unablässig bei den vornehmsten Aposteln blieb. Wir wissen nicht zuverlässig, aus welcher Stadt er stammte. Nirgends wird gesagt, er sei mit Petrus oder den Söhnen des Zebedäus verwandt gewesen. Uns scheint, dass er unablässig bei Petrus blieb, weil er fürchtete, wieder abwesend zu sein, wenn der Herr die Jünger erneut durch Seine Erscheinung beglücken würde.
Simon Petrus erscheint als Haupt jener Gemeinschaft, die sich am See von Galiläa gebildet hatte. Er gibt als erster den Gedanken ein, zum Fischfang zu gehen, und alle folgen ihm. Der Vorrang des Petrus unter Gleichen wurde von Anfang an anerkannt, wie auch später im religiösen Leben der christlichen Gemeinde (Apg 1,15; 2,14 und andere Stellen). Darauf weist auch Chrysostomus in der achtundachtzigsten Homilie zu Johannes hin, als Petrus den Herrn nach dem weiteren Geschick des Johannes fragt (Joh 21,21).
Alle Personen, die beisammen lebten und wahrscheinlich einen gemeinsamen Tisch und eine gemeinsame Arbeit hatten, waren offenbar Eigentümer jenes großen Bootes, das mit ihnen zum Fang auf den See hinausfuhr. Bei Lukas wird bemerkt, dass Petrus und die Söhne des Zebedäus zwar gemeinsam Fischfang betrieben, früher aber verschiedene Boote hatten (Lk 5,2.7.11; vgl. Mt 4,18.21).
Der Fischfang geschieht überall und in allen Ländern vorwiegend nachts. Darum lesen wir sowohl bei Lukas als auch in Joh 21,3, dass die Apostel als Fischer nachts arbeiteten (Lk 5,5). Es besteht keine Notwendigkeit anzunehmen, die Apostel hätten sich gefürchtet, am Tag zu arbeiten. In Galiläa hatten sie niemanden zu fürchten.
Diese beiden Ereignisse haben, wie wir weiter unten bei Vers 6 sehen werden, einen engen Zusammenhang. In beiden Fällen war der Fischfang nach besonderem göttlichem Willen, und mit tiefer symbolischer Bedeutung, bei Nacht erfolglos. Doch auf das Wort des Herrn hin wurde er außergewöhnlich glücklich.
Stellen, die mit diesem Vers gelesen werden.
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