Römer 2,12Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Hier beweist der Apostel, wie ich oben bemerkt habe, nicht nur die Gleichwertigkeit von Juden und Heiden. Er zeigt auch, dass der Jude infolge der Gabe des Gesetzes stärker belastet ist.

Der Heide wird ohne Gesetz verurteilt. Doch dieses „ohne Gesetz“ weist hier nicht auf größere Strenge, sondern auf größere Nachsicht hin. Es bedeutet, dass der Heide das Gesetz nicht als Ankläger hat.

„Ohne Gesetz“ heißt: außerhalb der Verurteilung nach dem Gesetz. Dies bedeutet, sagt der Apostel, dass der Heide nur nach der natürlichen Vernunft gerichtet wird.

Der Jude aber wird nach dem Gesetz gerichtet. Das heißt: Zusammen mit der Natur überführt ihn auch das Gesetz. Denn je größer die Fürsorge war, die er genoss, desto größerer Strafe wird er verfallen.

Oben hat er bewiesen, dass der Heide derselben Ehre gewürdigt wird wie der Jude. Jetzt beweist er, dass zur Zeit der Strafe auch den Juden die Verurteilung treffen wird.

Die Heiden, sagt er, haben gesündigt, ohne das Gesetz zu besitzen, das heißt ohne durch das Gesetz belehrt worden zu sein. Darum werden sie auch ohne Gesetz zugrunde gehen, das heißt leichter bestraft werden, weil sie das Gesetz nicht als Ankläger haben.

Denn „ohne Gesetz“ bedeutet: ohne der Verurteilung nach dem Gesetz zu unterliegen. Der Jude dagegen hat unter dem Gesetz gesündigt, das heißt, obwohl er auch vom Gesetz belehrt wurde.

Darum wird er auch Gericht empfangen, das heißt durch das Gesetz verurteilt werden. Denn er unterliegt dem Gesetz, das ihn überführt und einer größeren Verurteilung aussetzt.

Wie sagst du also, Jude, dass du der Gnade nicht bedarfst, weil du durch das Gesetz gerechtfertigt wirst? ...

„Gericht“ nennt man gewöhnlich die ewige Verurteilung.

Mir scheint nicht, der Apostel habe gesagt, dass jene, die aus Unwissenheit sündigen, ein schlimmeres Los erwartet als jene, die wissentlich sündigen. Zugrunde zu gehen scheint schlimmer zu sein als gerichtet zu werden.

Als der Apostel von Heiden und Juden sprach, meinte er einfach, dass die Ersten kein Gesetz hatten, während die Zweiten das Gesetz empfangen hatten.

Wer ohne Gesetz gottlos ist, wird auf ewig zugrunde gehen. Wer unter dem Gesetz sündigte, aber an Gott glaubt, wird nach dem Gesetz gerichtet werden und nicht zugrunde gehen.

Wie kann man ohne Gesetz sündigen, da wir doch alle zugleich dem natürlichen Gesetz unterworfen sind? Paulus spricht jedoch vom Gesetz des Mose, dem die Juden unterworfen sind, obwohl sie nicht glauben.

Auch die Heiden unterliegen dem Gericht des natürlichen Gesetzes, und zwar schon lange, denn sie wollten sich ihm nicht anschließen. Die Heiden, die nicht glauben, werden doppelt schuldig: Sie schlossen sich weder dem durch Mose gegebenen Gesetz an noch nahmen sie die Gnade Christi an.

Darum verdienen sie das Verderben. Wie also der zugrunde gehen wird, der ohne Gesetz sündigt, so wird auch der gerechtfertigt werden, der ohne Gesetz das Gesetz bewahrt.

Gott ist der Schöpfer aller, sagt der Apostel. Deshalb wird Er auch der Richter aller sein. Von den Juden wird Er Rechenschaft nach dem Gesetz des Mose fordern.

Die aber dieses Gesetz nicht empfangen haben, nennt er Gesetzlose. Wenn sie danach sündigten, wird Er sie rechtmäßig strafen, gemäß der ihrer Natur angeborenen Gabe, Gutes und Böses zu unterscheiden.

FRAGE. Was bedeutet: „Diejenigen, die ohne Gesetz gesündigt haben, werden auch ohne Gesetz zugrunde gehen. Diejenigen aber, die unter dem Gesetz gesündigt haben, werden durch das Gesetz verurteilt werden“ (Röm 2,12)?

Und wie sagt der Apostel wiederum: „Wenn Gott nach meinem Evangelium die verborgenen Dinge des Menschen durch Jesus Christus richten wird“ (Röm 2,16)? Wenn sie aber durch das Gesetz verurteilt werden, warum heißt es dann: durch Jesus Christus?

ANTWORT. Das Wort Gottes, Jesus Christus, ist als Schöpfer des Alls auch der Urheber des natürlichen Gesetzes. Als Vorsehender und Gesetzgeber ist Er ohne Zweifel auch der Geber des geschriebenen und des geistlichen, das heißt des Gnadengesetzes.

Bis hierher war die Rede an alle gerichtet, die unter das natürliche Gesetz fallen, das teilweise auch für die Juden gilt. Der Jude wird jedoch vor den Heiden gestellt, weil er außer dem natürlichen Gesetz auch noch das geschriebene Gesetz des Mose hatte.

Er erklärt und bestätigt Gottes Unparteilichkeit. Diejenigen, sagt er, die gesetzlos, das heißt ohne geschriebenes Gesetz und nur vom natürlichen Gesetz des Gewissens geleitet, gesündigt haben, werden auch gesetzlos zugrunde gehen.

Das heißt: Sie werden nicht nach dem geschriebenen Gesetz zur ewigen Qual verurteilt, die das äußerste Verderben ist. Sie werden vielmehr „nach der einen, ihrer Natur eingepflanzten Gabe, Gutes und Böses zu unterscheiden“, verurteilt, wie der selige Theodoret sagt.

Sie werden dafür verurteilt, dass sie diesem natürlichen, in ihr Herz geschriebenen Gesetz nicht gefolgt sind. Diejenigen aber, die im Gesetz, das heißt mit dem geschriebenen Gesetz, gesündigt haben, werden durch dieses Gesetz gerichtet werden und Gericht empfangen.

Wer sind diejenigen, die ohne Gesetz sündigen? Es sind die Heiden, die das von Gott durch Mose gegebene Gesetz nicht empfangen haben und dennoch seine Gebote übertreten.

Wer aber sündigt im Gesetz? Es sind die Juden, die jenes Gesetz Gottes zwar empfangen haben, es aber nicht erfüllen. Verurteilt werden sowohl Juden als auch Griechen, wenn sie das Gesetz übertreten.

Die Juden werden jedoch mit größerer Strenge verurteilt, weil das Gesetz ihre Übertretungen überführt und verurteilt. „Es gibt einen, der euch anklagt“, sprach der Herr, „Mose, auf den ihr eure Hoffnung gesetzt habt“ (Joh 5,45).

Nachdem der Apostel vom Unterschied derer gesprochen hat, die den Willen Gottes erfüllen, weist er auch auf den Unterschied des Gerichtes über sie hin.

Die einen sind die Juden. Sie haben das Gesetz empfangen und daraus den Willen Gottes erkannt. Sie werden nach eben diesem Gesetz gerichtet werden.

Die anderen sind die Heiden. Sie haben das Gesetz nicht erhalten und lebten ohne seine Führung. Sie werden außerhalb des Gesetzes gerichtet werden, das heißt nicht nach dem geschriebenen oder jüdischen Gesetz, sondern nach dem Gesetz des Gewissens, dem natürlichen Gesetz.