Johannes 6,10Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er tut dies durch die Art seiner Vollbringung selbst und zeigt seinen Unterschied zu den prophetischen Wundern. So verhindert Er, dass die Jünger irgendeinem schwachen Gedanken verfallen.

Noch bevor die Brote erschienen, wirkt Er bereits das Wunder. Daran sollst du erkennen, dass Ihm auch das Nichtseiende unterworfen ist wie das Seiende. So sagt Paulus: „Er ruft das Nichtseiende, als wäre es seiend“ (Röm 4,17).

Als wäre das Mahl schon bereit und ganz hergerichtet, befiehlt Er dem Volk, sich sogleich zu lagern. Schon dadurch richtet Er den Gedanken der Jünger auf.

Diese aber, die bereits Nutzen aus der ihnen gestellten Frage gezogen hatten, gehorchten sofort. Sie gerieten nicht in Verwirrung und sagten nicht: Was bedeutet das? Wie befiehlst Du, sich zu lagern, wo doch noch nichts vor uns liegt?

So begannen die, die anfangs so wenig Glauben hatten, dass sie sagten: „Woher sollen wir Brot kaufen?“, schon vor dem Anblick des Wunders zu glauben. Nun ordneten sie das Volk bereitwillig.

Lasst die Männer sich lagern. Denn nur dies bleibt ihnen übrig. Zweihundert Denare hätten nicht genügt, um dem Volk Speise zu verschaffen. Was aber mit menschlichem Geld nicht zu erlangen ist, das wird Meine Kraft erwerben. Sie ruft alles ins Dasein und erschafft aus dem Nichtseienden.

Macht nicht der Prophet Elija das Gefäß der Witwe zu einem unerschöpflichen Träger von Öl? Verwandelt er nicht den Wasserkrug in eine unversiegbare Quelle von Nahrung? Und sollte Der, welcher auch ihm die Kraft gibt, nicht imstande sein, das Nichts zu mehren? Sollte Er nicht alles Vorhandene überhaupt zu einer Quelle unaussprechlicher Freigebigkeit machen, zum Anfang und zur Wurzel unerwarteter Gnade?

Es scheint nicht unwahrscheinlich, Christus in solcher Eindringlichkeit etwas Derartiges sagen zu verstehen. Der Evangelist hält es aber für notwendig, auch darauf hinzuweisen, dass "viel Gras an dem Ort war". Damit bezeichnet er jene Gegend als geeignet für das Lagern der Männer.

Beachte: Obwohl die Menge der Gespeisten gemischt war und offenbar auch Frauen mit Kindern anwesend waren, zählt er nur die Männer. Darin folgt er, wie ich meine, den Gewohnheiten des Gesetzes. Gott sprach zum Hierarchen Mose: "Nehmt die Summe der ganzen Gemeinde der Söhne Israels nach ihren Geschlechtern, nach ihren Vaterhäusern, nach der Zahl der Namen, Kopf für Kopf, alles Männliche von zwanzig Jahren und darüber" (Num 1,2-3).

Der Prophet erfüllt den Befehl und stellt ein langes Verzeichnis der Namen zusammen. Doch zeigt sich, dass er Frauen und Kinder keineswegs in das Verzeichnis aufgenommen hat. Er trägt nur Menschen männlichen Geschlechts und reifen Alters ein. Denn auch im Buch Gottes wird allein das Männliche und Jugendkräftige geehrt, nicht aber das Kindliche im Verständnis der Güter.

So ehrte er dadurch die Satzung des Gesetzes und stellt wiederum eine geistige Betrachtung vor. Wenn wir den ganzen Sinn der Darlegung im Blick haben, können wir dann nicht mit vollem Recht sagen: Christus wendet Sich gerechterweise von dem stolzen und hochmütigen jüdischen Volk ab und verlässt es. Mit großer Freude aber nimmt Er die auf, die zu Ihm kommen, und sättigt sie mit himmlischer Speise. Er reicht geistliches Brot, das das Herz des Menschen nährt.

Er nährt sie nicht mühsam, sondern freudig und leicht, mit großer Wonne und fürsorglich. Eben darauf weist uns das Lagern der Menschen auf dem Gras hin. Darum ziemt es sich schon für jeden, der einer solchen Gnade gewürdigt ist, das in den Psalmen Gesagte zu sprechen: "Der Herr weidet mich, und nichts wird mir fehlen. An einen grünen Ort, dort hat Er mich geführt" (Ps 22,1-2).

Denn in großer Freude und Wonne wird der Geist der Heiligen durch die Gaben des Geistes genährt, gemäß dem Wort im Hohenlied: "Esst und trinkt und berauscht euch, ihr Nahen" (Hld 5,1). Obwohl also viele lagerten und, wie wir schon zuvor sagten, in gemischter Weise, erwähnte er nur die Männer. Für die geistige Betrachtung hielt er es für nützlich, von Frauen und Kindern zu schweigen.

Gleichsam durch ein Rätsel lehrt er uns, dass es den Männlichen, offensichtlich hinsichtlich des Guten, am meisten zukommt und eigen ist, Speise vom Erlöser zu empfangen. Das gilt nicht denen, die gewohnt sind, weibisch ein schlechtes Leben zu führen. Es gilt auch nicht denen, die in Gedanken kindisch bleiben und deshalb nichts erfassen können, was zur Erkenntnis notwendig ist.

Außerdem lagerten sie auf Gras, denn sie verstanden fleischlich und lagerten sich auf Fleischliches. Denn „alles Fleisch ist Gras“ (Jes 40,6).

Was aber waren jene Stücke anderes als das, was das Volk nicht aufnehmen konnte? So verstehen wir sie als gewisse Fragen, die für das Verständnis verborgener sind und die viele nicht fassen können.

Was bleibt also anderes, als dass die Dinge, die im Verständnis verborgener sind und die viele nicht aufnehmen können, denen anvertraut werden, die auch andere lehren können? Solche waren die Apostel.

Kophinos, ein Körbchen, entspricht nach unserem Maß einem Viertel Eimer. Zwölf Körbe ergeben drei Eimer oder zwei Tschetwerik, nach der Metrologie Petruschewskijs, Seite 228.

Darum hätte man in der russischen Übersetzung „zwölf Körbe“ oder „Tragkörbchen“ setzen sollen, nicht „zwölf Schachteln“.

Wenn die Juden durch heidnische oder samaritanische Dörfer ziehen mussten, nahmen sie Brot mit und trugen es in Körben (Mt 16,7; Mt 8,14; Dtn 26,2.4). Am meisten taten sie dies aus Furcht, sich durch unreine Speise zu verunreinigen.

Juvenal sagt: „Siehe, den Juden gehört ein Hain mit heiliger Quelle und ihr Bettelkörbchen“ (Sat. 3,15). So wurden alle Körbchen der zwölf Jünger mit den Resten des wunderbaren Mahles gefüllt.

„Als nun die Menschen das Zeichen sahen, das Jesus getan hatte, sprachen sie: Dieser ist wahrhaftig der Prophet, der in die Welt kommen soll.“

„Die wunderbare Vermehrung der fünf Brote ließ die allmächtige Kraft des göttlichen Urhebers der Natur erkennen“, sagt der heilige Hilarius.

Die Zeugen der Tat, fünftausend Menschen, erkannten in dem, was vor ihren Augen geschah, ein Wunder. Sie sagten, der dieses Wunder vollbracht habe, sei kein anderer als der erwartete Gesandte Gottes, der Messias.

So sprach das Volk auch bei anderen Gelegenheiten über Jesus (Mt 16,13; Mt 21,11; Lk 7,16).

Die Neologen, Paulus und andere, wollen in diesem Ereignis kein Wunder anerkennen. Sie sagen, das Volk sei nicht nur von fünf Broten gesättigt worden, sondern habe eigene Speise bei sich gehabt.

Das aber heißt, über ein historisches Ereignis nicht das zu sagen, was die Augenzeugen sagen, sondern sich an Fabeln zu ergötzen.

Die Augenzeugen sagten zu Jesus: „Entlass sie, denn sie haben nichts zu essen“ (Mk 6,36; Lk 9,12). Die Apostel suchen Speise für das Volk und finden nur bei einem Knaben fünf Brote und zwei Fische (Mk 6,38).

Die Befragung des Philippus geschah gerade deshalb, um das so große Ereignis, das vorbereitet wurde, gegen Zweifel zu sichern.

Schließlich sagen die Evangelisten ausdrücklich, dass alle fünftausend durch jene fünf Brote gesättigt wurden, die ihnen dargereicht wurden. Und alle fünftausend sagten in ihrem Urteil über das Ereignis dasselbe.

„Da nun Jesus erkannte, dass sie kommen und Ihn ergreifen wollten, um Ihn zum König zu machen, zog Er Sich wieder allein auf den Berg zurück.“

Das Wunder erschütterte das Volk so sehr und überzeugte es so stark, dass Jesus der Messias sei. Wenn Er aber der Messias war, dann war Er nach ihrem irrigen Glauben auch ein irdischer König, der Wiederhersteller des mächtigen Reiches der Könige Israels.

Darum wollte es Jesus sogleich zum König ausrufen, wenn nötig auch mit Gewalt.

Doch das Reich Jesu Christi ist kein weltliches Reich (Joh 18,36). Er kam auf die Erde, um den Willen des himmlischen Vaters zu erfüllen, nicht um irdische Ehre für Sich zu suchen.

Darum verbarg Er Sich vor dem Volk auf einem einsamen Berg, auf dem Er zuvor mit den Jüngern gewesen war (Vers 3). Er entfernte Sich, um in der Einsamkeit dem Gebet obzuliegen (Mt 14,23; Mk 6,46).

Danach folgt das Wunder auf dem See und die Rede vom himmlischen Brot (Joh 6,16-71).

Doch Christus war ihren Befürchtungen durch Sein Mitleid bereits zuvorgekommen und teilte Philippus selbst die Schwierigkeit mit. Es entstand eine kurze Beratung.

Um für eine solche Menschenmasse auch nur je ein Stück Brot zu kaufen, wären wenigstens zweihundert Denare nötig gewesen. Selbst wenn sie eine solche Summe in ihrer gemeinsamen Kasse gehabt hätten, fehlten nun doch Zeit und Möglichkeit, die notwendigen Einkäufe zu machen.

Andreas erwähnte dabei, dass ein Knabe hier fünf Gerstenbrote und zwei Fische habe. Doch ein solcher Vorrat war offenbar so gering, dass es kaum der Rede wert war.

„Lasst sie sich lagern“, antwortete Christus ruhig (Mt 14,13-21; Mk 6,30-44; Lk 9,10-17; Joh 6,1-15).