Johannes 6,32Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Und selbst als Er diese Worte sprach, brachte Er sie nicht zum Stillstand. Zwar hatte Er schon am Anfang gesagt: „Ihr sucht Mich nicht, weil ihr Zeichen gesehen habt, sondern weil ihr von den Broten gegessen habt und satt geworden seid.“ Auch in den folgenden Worten besserte Er sie. Doch trotz allem hören sie nicht auf, Brot zu verlangen. Als Christus der Samariterin verhieß, Wasser zu geben, erwähnte Er dabei den Vater nicht. Er sagte einfach: „Wenn du wüsstest, wer es ist, der zu dir spricht: Gib Mir zu trinken, so würdest du Ihn bitten, und Er gäbe dir lebendiges Wasser.“ Und wiederum: „Das Wasser, das Ich geben werde“ (Joh 4,10.14). Er verweist sie nicht auf den Vater. Hier aber erwähnt Er den Vater, damit du erkennst, wie groß der Glaube der Samariterin und wie groß die Schwachheit der Juden war. Doch das Manna war doch nicht vom Himmel. Wie heißt es dann: „vom Himmel“? So wie die Schrift sagt: „die Vögel des Himmels“, und wiederum: „Der Herr donnerte vom Himmel“ (Ps 8,9; Ps 17,14). Er nennt jenes Brot wahres Brot nicht, als wäre das Wunder des Manna falsch gewesen. Vielmehr war es Bild und nicht die Wahrheit selbst. Als Er Mose erwähnte, stellte Er Sich nicht ihm gegenüber. Denn die Juden zogen Ihn noch nicht Mose vor. Im Gegenteil, von Mose hatten sie eine höhere Meinung als von Ihm. Deshalb fügte Er, nachdem Er gesagt hatte: „Nicht Mose gab“, nicht hinzu: Ich gebe. Stattdessen sagte Er: „Der Vater gibt.“

Manna bedeutet: „Was ist das?“ Denn als die Hebräer es in Menge rings um ihre Zelte gefallen sahen, waren sie von der Ungewöhnlichkeit und Fremdheit des Anblicks betroffen. Sie fragten einander: Was ist das? Auch der Herr, der Sohn Gottes, ist Mensch geworden und ist selbst das alle in Staunen versetzende Manna. So sagt jeder in Ratlosigkeit: Was ist das? Wie ist Er Sohn Gottes und Sohn des Menschen? Wie ist aus zwei entgegengesetzten Naturen eine Person? Was ist das für ein Mysterium?

Denn ist es nicht der Gipfel von Torheit und zugleich Gottlosigkeit, das, was nur der göttlichen Natur eigen und angemessen ist, nicht ihr, sondern der Ehre von Menschen zuzuschreiben? Nachdem Er dann den Hohepriester Mose von der Vollbringung der Wunder entfernt und das Übernatürliche aus seiner Hand genommen hat, schreibt Er diese Ehre offenkundig Sich selbst gemeinsam mit dem Vater zu. Doch Er weigert sich, deutlicher zu reden, wegen der Unwissenheit der Hörer. Denn es hätte leicht geschehen können, dass sie solche Worte als Beleidigung des Mose auffassten. Dann wären sie abermals in Wut geraten und von unbändigem Zorn entflammt worden. Sie hätten die wahre Eigenschaft der Sache keineswegs geprüft und die Würde des Sprechenden nicht anerkannt. Vielmehr hätten sie sich unvernünftig von der bloßen Verehrung des Mose fortreißen lassen, und gewiss grundlos, wenn er sogar etwas Höherem gleichgestellt, ja zu einem höheren Wesen erhoben wurde. Daraus wollen wir genau und gründlich lernen, unseren heiligen Vätern Ehrfurcht zu erweisen. Wir sollen nach dem geschriebenen Wort geben: „dem Furcht gebührt, Furcht; dem Ehre gebührt, Ehre“ (Röm 13,7). Wir begehen kein Unrecht, wenn wir jedem das ihm Angemessene zuschreiben. Denn „die Geister der Propheten sind den Propheten untertan“ (1 Kor 14,32). Wenn aber die Rede auf unseren Erlöser Christus kommt, dann müssen wir sagen: „Denn wer in den Wolken wird dem Herrn gleichgestellt, oder wer wird dem Herrn ähnlich sein unter den Söhnen Gottes?“ (Ps 88,7). „Sondern Mein Vater gibt euch das wahre Brot vom Himmel.“

Er gab das Brot, das durch das Manna vorgebildet war. Das heißt: Er gab den Herrn Jesus selbst. „Mein Vater gibt euch das wahre Brot. Denn das Brot Gottes ist Der, welcher vom Himmel herabkommt und der Welt Leben gibt.“ Darauf sagten sie zu Ihm: „Herr, gib uns allezeit solches Brot“ (Joh 6,32-34). Wie die Samariterin, der gesagt wurde: „Jeder, der von diesem Wasser trinkt, wird in Ewigkeit nicht dürsten“ (vgl. Joh 4,13-14), dies sogleich leiblich verstand und doch von der Mühsal befreit werden wollte, sagte: „Gib mir dieses Wasser“ (Joh 4,15), so auch jene. Sie sagen: „Herr, gib uns solches Brot, das uns stärkt und nicht versiegt.“

Da sie den Preis für Brot und Wein, den sie hätten geben können, nicht geben mussten, konnten sie den Preis für Leib und Blut gewiss nicht geben. Doch Er gab uns nicht nur umsonst. Er wandte auch eine gewisse List an, um uns anzuziehen. Denn solche kleinen Dinge gab Er uns umsonst, damit Er uns antreibe, hinzugehen und ohne jede Bezahlung das zu empfangen, was jene überragt. Jene Krümchen von Brot und Wein, die Er gab, waren dem Gaumen süß. Die Gabe des Leibes und Blutes aber war dem Geist heilsam. Durch das, was dem Gaumen süß ist, weckte Er uns auf, um uns zu dem hinzuziehen, was die Seelen lebendig macht. Deshalb mischte Er dem Wein, den Er machte, Süße bei. So zeigte Er, welch große Schätze in Seinem lebenspendenden Blut verborgen waren.

„Wahr“ heißt: Jenes Brot war vorbildlich. Es bildete Mich vor, der Ich die Wahrheit selbst bin. Wie jenes von oben herabkam, die es empfingen, nährte und stärkte, so auch Ich. Doch jenes kam aus der Luft, Ich aber aus dem Himmel selbst. Jenes nährte und stärkte die Leiber, Ich aber die Seelen. Weiterhin spricht Er auch einen allgemeineren Unterschied zwischen dem vorbildlichen Brot und dem wahren aus.

Ohne ihn gebe es auf Erden kein Heil, obwohl er nur ein Diener Gottes war, der das Heil für die Menschen vom Messias, dem Propheten, erwartete. Vom Manna leugnet der Erlöser nicht, dass es vom Himmel herabkam. „Mit Himmelsbrot nährte Er sie“, sagt der heilige Sänger (Ps 104,40). Wäre es ein Erzeugnis der Erde gewesen, das sich, wie manche meinen, täglich wunderbar vermehrte, dann hätte es keinen Grund gegeben, das Manna in der Bundeslade aufzubewahren. Dennoch war das Manna seinem Bestand nach materiell und nicht die beste Speise. Denn es sättigte nur den Leib, nicht die unsterbliche Seele. Es weckte nur das Verlangen nach einer besseren Speise und wies auf das geistliche Brot der Zukunft hin. Das bessere Brot, das alle Nöte der Seele erfüllt, und zwar für die ganze Ewigkeit, kommt vom Himmel herab. Es ist der Sohn Gottes, der zum Heil der Menschen auf Erden erschienen ist. Das ist ein solches Wunder der Liebe des himmlischen Vaters, wie die Welt es nicht gesehen hat und kein zweites Mal sehen wird.

Er leugnet nicht, dass das Manna vom Himmel herabkam. Er sagt nur, dass es im eigentlichen Sinn nicht „Brot vom Himmel“ genannt werden kann, άρτος Αληθινός εκ του ουρανου. Denn es diente der Befriedigung eines irdischen Bedürfnisses, der Ernährung des Fleisches. Das wahre Brot vom Himmel ist Der, welcher vom Himmel herabkommt. Er besitzt himmlische Natur und hat die Eigenschaft, der Welt das mitzuteilen, was zum Himmel gehört: das Leben.

Die besten Seelen der alten Welt schmachten in vergeblicher Suche nach Wahrheit und Gerechtigkeit. Sie dürsteten danach, den unbekannten Gott zu erkennen. Ja, sie schmachten. Denn die Nichterfüllung der Bedürfnisse des Geistes ist nicht weniger qualvoll als das Hungern des Leibes. Die Antwort auf diese Bedürfnisse bildet jene geistliche Speise, ohne die der Mensch nicht bewusst leben kann. Diese Antwort wurde von Christus von Gott gebracht oder, wie man zu sagen pflegt, vom Himmel. Dieses Wort ist jenes Brot vom Himmel, von dem Christus jetzt spricht, und dieses Wort ist Er selbst. Die ungeduldigen Hörer verstanden nicht, von welchem Brot Jesus sprach. Sie meinten, das von Ihm verheißene Brot, das der Welt Leben gibt, werde sie für immer von der Sorge um den Erwerb der Nahrung befreien. Darum unterbrechen sie Seine Rede mit der Bitte: „Herr, gib uns allezeit solches Brot.“ Da Jesus schon gesagt hatte, dass das Manna nur die Juden nährte, das Brot Gottes aber, das Er vom Himmel brachte, der ganzen Welt Leben geben werde, setzt Er die unterbrochene Rede fort. Er spricht: „Ich bin das Brot des Lebens. Wer zu Mir kommt, wird nicht hungern, und wer an Mich glaubt, wird niemals dürsten.“ Diese Worte drücken denselben Gedanken aus, den Jesus der Samariterin sagte: „Jeder, der von diesem Wasser trinkt, wird wieder dürsten. Wer aber von dem Wasser trinkt, das Ich ihm geben werde, wird in Ewigkeit nicht dürsten. Das Wasser, das Ich ihm geben werde, wird in ihm zu einer Quelle Wassers werden, das ins ewige Leben fließt.“

Es bezeichnet vielmehr seine höchste Bedeutung im Vergleich mit jenem. Denn dieses wahre Brot, das Brot Gottes, wird der Welt Leben geben. Die Rede des Herrn ist hier noch verhüllt und wird später erklärt. Unter dem Brot ist der Herr Jesus Christus selbst zu verstehen (Joh 6,35 und weiter). Darum lässt sich die höchste Würde dieses Brotes gegenüber dem Manna und folglich auch die Größe des jetzt geschehenden Wunders gegenüber jenem Wunder dem Sinn des Verses nach so ausdrücken: Durch Mose gab Gott, Mein Vater, euren Vorfahren Brot, das nur den Leib nährte, wie auch das von Mir in der Wüste vermehrte Brot. In Mir aber gibt Er euch Brot, das die Seele nährt und deshalb ewiges Leben gibt, während jenes nur das zeitliche Leben erhielt. Jenes Brot wurde nur einem Volk für eine Zeit gegeben, dieses der ganzen Welt für immer. Jenes wird Engelsbrot genannt, dieses Brot Gottes. Jenes war nur Bild und Schatten, dieses ist die Wahrheit selbst.

Nicht Mose, sagt der Herr, gab euch Brot vom Himmel, sondern Gott, Mein Vater. Es war Seine Barmherzigkeit gegenüber dem Volk, nicht die des Mose. Mose war nur ein treuer Diener Gottes und stand vor Gott als Vertreter des Volkes. Und wir bemerken: eines einzigen Volkes, des israelitischen. Im Herabkommen des Manna vom Himmel, das das Volk nährte, darf man aber nicht nur eine leibliche Speise sehen. Es war auch geistliche Speise, die Gott dem Volk gab, um es im Glauben zu erziehen. Sie sollte die Seele der Israeliten zum Geber aller Güter erheben. Deshalb sagt der Herr: „Mein Vater gibt euch das wahre Brot vom Himmel.“ Anders gesagt: Gott der Herr, der stets für Sein Geschöpf, den Menschen, sorgt, gibt ihm immer, was seine Seele und sein Leib brauchen. Danach führt der Herr die Hörer in noch tiefere Mysterien der Vorsehung Gottes ein. „Das Brot Gottes ist Der, welcher vom Himmel herabkommt und der Welt Leben gibt.“ Er bereitet die Hörer auf die Offenbarung eines anderen Mysteriums vor (Vers 35): Das Brot Gottes und die geistliche Speise ist der Herr selbst. Er nähert sich dieser Offenbarung, indem Er den Hörern erklärt, dass das in der Wüste herabkommende Manna zwar von Gott gegeben war. Es kann aber nicht als ewiges und wahres Brot gelten. Das ewige und wahre Brot ist das Wort Gottes, das die Mysterien Gottes in Offenbarungen und Weissagungen mehr oder weniger verhüllt erschließt. Dies ist die wahre geistliche Speise. Denn „nicht von Brot allein wird der Mensch leben, sondern von jedem Wort, das aus dem Mund Gottes hervorgeht“ (Dtn 8,3; Mt 4,4). Jetzt aber ist „das Werk Gottes, dass ihr an Den glaubt, Den Er gesandt hat“ (Vers 29). Denn das „Brot Gottes, das der Welt Leben gibt“, das vom Himmel herabkam und um des Heils der Menschen willen Fleisch annahm, ist Der, an den sich die Juden mit Fragen des Unglaubens wenden. Er ist das Wort Gottes selbst. Ferner bemerken wir, dass der Herr sagt: „der Welt Leben gibt.“ Nicht nur dem Judentum, wie die Juden es von ihrem erträumten Messias erwarteten, sondern der ganzen Welt, allen Stämmen und Völkern. Sie alle sind von Gott in Seine gemeinsame Liebe zu der ganzen Menschheit eingeschlossen. Auch diese Allgemeinheit der göttlichen Liebe, die den Juden offenbar teilweise verständlich war, wurde zu einer der Ursachen ihres Hasses gegen den Herrn. Denn den Juden konnten weder die Predigt des Herrn in Samaria noch die Heilung der Tochter der Syrophönizierin unbekannt sein. Schon das Gleichnis vom barmherzigen Samariter (Lk 10,30 ff.) empörte sie.