Dies ist das Brot, das vom Himmel kommt, auf daß, wer davon isset, nicht sterbe.
ουτος εστιν ο αρτος ο εκ του ουρανου καταβαινων ινα τις εξ αυτου φαγη και μη αποθανη
14 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Danach bringt Er den überzeugendsten Beweis dafür vor, dass sie einer unvergleichlich größeren Gabe gewürdigt wurden als ihre Väter. Dabei deutet Er auf jene wunderbaren Männer zur Zeit des Moses. Nachdem Er gesagt hatte, dass die, welche das Manna aßen, gestorben sind, fügte Er deshalb hinzu: „Wer dieses Brot isst, wird leben in Ewigkeit“ (V. 51).
Dieses Brot aber ist nicht so, sondern bleibt in Ewigkeit. Wenn sie wollen, werden sie daher Güter empfangen, die weit größer sind als die ihrer Väter. Wie sollte das, was Christus schenkt, nicht größer sein? Denn obwohl jeder den Tod kostet, lebt er doch in der Hoffnung auf die Auferstehung.
In diesen Worten kann man sehr klar erkennen, was durch den Propheten Jesaja vorherverkündet wurde: "Ich wurde denen offenbar, die Mich nicht suchten, und ließ Mich von denen finden, die nicht nach Mir fragten.
Ich sprach: Siehe, hier bin Ich, zu einem Volk, das Meinen Namen nicht anrief. Den ganzen Tag streckte Ich Meine Hände aus zu einem ungehorsamen und widersprechenden Volk" (Jes 65,1-2).
Nachdem Er dieser Rede ihre ganze äußere Hülle genommen und gleichsam ihr ganzes Gewand entfernt hat, offenbart Er Sich den Israeliten nun unverhüllt. Er sagt: "Ich bin das Brot des Lebens."
Sie sollen erkennen: Wenn sie wünschen, über die Verwesung hinauszugelangen und von dem Tod selbst befreit zu werden, der sie wegen der Übertretung traf, dann müssen sie zum Empfang Dessen gehen, der die Kraft hat, lebendig zu machen.
Er vernichtet die Verwesung und hebt den Tod auf. Denn all dies ist der Natur des Lebens wahrhaft eigen und angemessen.
Da sie aber darauf verwiesen, dass ihren Vätern in der Wüste das Manna vom Himmel gegeben worden war, nahmen sie das wahrhaft vom Himmel herabgestiegene Brot nicht an, das heißt Christus.
Darum vergleicht Er notwendig das Vorbild mit der Wahrheit. So sollten sie sehen, dass nicht jenes, das Manna, das himmlische Brot ist, sondern Der, den die Erfahrung der Wirklichkeit als solchen von Natur erweist.
Eure Väter, sagt Er, und eure Vorfahren aßen das Manna und entrichteten dabei den Tribut an die Natur des Leibes. Durch dieses erlangten sie die Erhaltung des zeitlichen Lebens und gaben dem Leib daraus tägliche Nahrung.
So erreichten sie kaum, nicht sofort zu sterben. Der offenkundigste Beweis, sagt Er, dass jenes nicht das wahrhaft himmlische Brot war, besteht darin, dass die Essenden durch es keineswegs Unsterblichkeit erlangten.
Ebenso ist wiederum ein Zeichen dafür, dass der Sohn im eigentlichen und wahren Sinn das Brot des Lebens ist, dass die, die einmal von Ihm gekostet haben, über die Fesseln des Todes selbst hinausgehoben werden.
Denn durch die Teilhabe sind sie auf gewisse Weise mit Ihm verbunden worden. Dass das Manna als Bild oder Schatten Christi genommen wird und auf das Brot des Lebens hinwies, selbst aber nicht dieses Brot des Lebens war, haben wir schon ausführlich gesagt.
Dies bestätigt, wie es scheint, auch der Psalmensänger, wenn er im Geist ruft: "Brot vom Himmel gab Er ihnen; Engelsbrot aß der Mensch" (Ps 77,24-25).
Es könnte freilich scheinen, diese Worte seien vom Geistträger über die Israeliten gesagt. In Wirklichkeit ist es nicht so, sondern der Sinn des Spruches bezieht sich vielmehr auf uns.
Ist es denn nicht der Gipfel von Widersinn und Unvernunft, zu meinen, die heiligen Engel im Himmel, obwohl sie eine leiblose Natur empfangen haben, äßen grobe Speise?
Sollte man meinen, sie bedürften einer Hilfe zur Erhaltung des Lebens, wie sie dieser irdische Leib braucht? Doch nichts hindert, wie ich meine, zu denken, dass sie, weil sie Geister sind, auch einer entsprechenden Speise bedürfen können.
Diese ist offenkundig geistlich und geistig. Warum aber wird gesagt, den Vorfahren der Juden sei Engelsbrot gereicht worden, wenn der Prophet, der dies ausruft, wie ich meine, die Wahrheit sagt?
Offenkundig deshalb, weil das Manna als Vorbild zum Bild Christi diente. Christus umfasst und erhält alles zum Sein, nährt die Engel und macht die auf Erden Lebenden lebendig.
Darum nennt der Prophet das, was gleichsam in Schatten gezeigt wurde, mit dem wahren Namen. Durch die Unmöglichkeit, dass die heiligen Engel irdische Speise genießen, zieht er die Hörer auch gegen ihren Willen vom groben Gedanken weg, nämlich vom Manna.
Er führt sie zur geistlichen Einsicht, das heißt zu Christus selbst, der auch das Brot der heiligen Engel selbst ist.
Die, die das Manna aßen, sagt Er, starben also offenkundig, weil sie durch es an keinem Leben teilhatten. Denn es war nicht wirklich lebenspendend, sondern nur ein Mittel gegen den leiblichen Hunger.
Es hatte die Bedeutung eines Vorbildes der Wahrheit. Die aber das Brot des Lebens in sich aufnehmen, werden Unsterblichkeit als Lohn haben.
Von der Verwesung und all ihren Übeln völlig befreit, werden sie zur ewigen und endlosen Dauer des Lebens nach Christus erhoben.
Unseren Überlegungen steht nicht entgegen, dass jene, die in Gemeinschaft mit Christus getreten sind, dennoch den Tod nach der Schuldigkeit der Natur kosten müssen.
Denn wenn sie diesem allgemeinen Ende unterliegen, erleiden sie zwar, was der menschlichen Natur eigen ist. Doch, wie Paulus sagt, "leben sie Gott" (Röm 6,10-14.8; vgl. Gal 2,17-21), als solche, die ewig leben werden.
Was nämlich, meine Brüder, diesen sichtbaren leiblichen Tod betrifft: Sterben nicht auch wir durch ihn, die wir das himmlische Brot essen, das vom Himmel herabkommt? Wie jene tot sind, so müssen auch wir sterben. Das ist es, wovon ich sprach: vom Tod dieses Leibes, dem sichtbaren und fleischlichen. Was aber jenen Tod betrifft, mit dem der Herr schreckt und an dem ihre Väter starben: Auch Mose aß das Manna, auch Aaron aß das Manna, auch Pinhas aß das Manna. Viele aßen dort, die dem Herrn wohlgefielen, und sie starben nicht. Warum? Weil sie die sichtbare Speise geistlich erfassten, geistlich nach ihr hungerten und sie geistlich aßen, um geistlich gesättigt zu werden. Denn auch wir empfangen jetzt sichtbare Speise. Doch das Mysterium ist eines, und die Würde des Mysteriums ein anderes.
Wie viele empfangen Speise vom Altar und sterben, ja sterben, während sie empfangen! Darum sagt der Apostel: „Er isst und trinkt sich selbst zum Gericht“ (1 Kor 11,29). Seht also, Brüder: Esst das himmlische Brot geistlich und bringt Unschuld zum Altar. Auch wenn es tägliche Sünden gibt, sind sie nicht tödlich. Bevor ihr zum Altar hinzutretet, bedenkt, was ihr sprecht: „Vergib uns unsere Schulden, wie auch wir vergeben unseren Schuldnern“ (Mt 6,12). Du vergibst, und dir wird vergeben. Tritt ohne Zweifel hinzu: Es ist Brot, nicht Gift. Also ist dies das Brot, das vom Himmel herabkommt, damit der, der davon isst, nicht stirbt. „Dies ist das Brot, das vom Himmel herabkommt“ (vgl. Joh 6,50). Das Manna versinnbildlichte dieses Brot, der Altar Gottes versinnbildlichte dieses Brot. Es waren Mysterien. In den Zeichen waren sie verschieden, in dem aber, was sie versinnbildlichten, gleich. Höre den Apostel: „Ich will euch, Brüder, nicht in Unkenntnis lassen, dass unsere Väter alle unter der Wolke waren und alle durch das Meer hindurchgingen. Alle wurden auf Mose getauft in der Wolke und im Meer, und alle aßen dieselbe geistliche Speise“ (1 Kor 10,1-3). Dieselbe geistliche Speise, leiblich aber eine verschiedene. Jene aßen Manna, wir etwas anderes. Doch geistlich aßen sie dasselbe wie wir. Unsere Väter aber sind nicht die Väter jener Juden, sondern diejenigen, denen wir gleichen, nicht denen jene gleichen. Und er fügt hinzu: „Und alle tranken denselben geistlichen Trank“ (1 Kor 10,4). Jene tranken das eine, wir das andere, aber nur der sichtbaren Gestalt nach. Der geistlichen Kraft nach versinnbildlichten beide Getränke dasselbe. Wie tranken sie denn dasselbe? „Sie tranken“, sagt er, „aus dem geistlichen Felsen, der folgte; der Fels aber war Christus“ (1 Kor 10,4). Von dort kommt das Brot, von dort der Trank. Der Fels ist Christus im Zeichen, der wahre Christus aber im Wort und im Fleisch. Und wie tranken sie? Der Fels wurde zweimal mit dem Stab geschlagen (vgl. Num 20,11). Die zwei Schläge waren Vorbild der zwei Holzbalken des Kreuzes. „Das Brot aber, das vom Himmel herabkommt, ist so beschaffen, dass der, der davon isst, nicht stirbt.“ Dies bezieht sich auf die Kraft des Mysteriums, nicht auf die Sichtbarkeit des Mysteriums. Wer innerlich isst, isst nicht äußerlich; wer im Herzen isst, kaut nicht mit den Zähnen.
Und es blieb noch das Werk, das jenes Pascha aufheben sollte und dazu bestimmt war, für die Heiden zum Pascha zu werden, zur Quelle des Lebens bis zur Vollendung. Unser Herr Jesus nahm Brot in Seine Hände (Mt 26,26), zunächst gewöhnliches Brot. Er segnete es, bezeichnete es mit dem Kreuzeszeichen und heiligte es im Namen des Vaters und im Namen des Geistes. Er brach es und verteilte es in Stücken an die Jünger, in aller Güte. Er nannte das Brot Seinen lebendigen Leib, indem Er es mit Sich selbst und mit Seinem Geist erfüllte. Er streckte die Hand aus und reichte das Brot, das Seine Rechte geheiligt hatte: „Nehmt, esst (Mt 26,26) dieses Brot, das Mein Wort geheiligt hat. Haltet das, was Ich euch gegeben habe, nicht für bloßes Brot. Esst davon und verachtet die Krümel nicht.
Das Brot, das Ich geheiligt habe, ist Mein Leib. Auch der kleinste Krümel davon heiligt Tausende und Abertausende und vermag allen, die ihn essen, Leben zu geben. Nehmt und esst mit Glauben, ohne zu zweifeln, dass dies Mein Leib ist. Wer ihn mit Glauben isst, der isst in ihm Feuer und Geist (Mt 3,11). Für den aber, der mit Zweifel isst, ist es bloß Brot. Doch wer glaubt und das in Meinem Namen geheiligte Brot isst, wird, wenn er rein ist, in Reinheit bleiben. Ist er sündig, wird ihm vergeben werden. Wer es aber zurückweist oder verachtet, der soll gewiss wissen, dass er dem Sohn Schmach zufügt, der das Brot Seinen Leib genannt und es wahrhaft dazu gemacht hat. Empfangt es, esst es, ihr alle. Esst im Heiligen Geist, denn dies ist wahrhaft Mein Leib, und wer ihn isst, wird ewig leben. Dies ist das himmlische Brot, das von oben auf die Erde herabgekommen ist. Dies ist das Brot, das die Israeliten in der Wüste aßen, aber nicht zu schätzen wussten. Das Manna, das zu ihnen herabkam und das sie sammelten, war ein Vorbild dieses geistlichen Brotes, das ihr nun erlangt habt. Empfangt und esst, ihr alle. In diesem Brot esst ihr Meinen Leib. Er ist die wahre Quelle der Vergebung.“
Nicht vom zeitlichen Leben sprach Ich zuvor, und nicht vom Tod aus diesem Leben. Selbst wenn einer diesen Tod stirbt, wird er dennoch ewig leben, wenn er Mein Brot empfängt. Denn der empfängt, der sich selbst prüft (1 Kor 11,28). Wer empfängt, wird nicht den Tod der Sünder sterben, denn dieses Brot ist die Vergebung der Sünden.
Er steigt vom Himmel herab, um zu nähren und Unsterblichkeit zu schenken. Dann erklärt Er Seine Rede und lehrt, welches Brot es ist, von dem Er spricht.
V. 47-50. Wie Er zuvor der Samariterin gesagt hatte, dass irdisches Wasser den Durst nicht stillt, wohl aber das geistliche Wasser, das Er gibt, den Durst der Seele löscht (Joh 4,13-14), so vergleicht Er nun das irdische Manna (Ex 16,13) mit dem himmlischen Manna. Er sagt, dass das irdische Manna dem Leib keine Unsterblichkeit vermittelte, das himmlische Manna aber der Seele Unsterblichkeit schenkt. „Amen, amen, Ich sage euch: Wer an Mich glaubt, hat ewiges Leben“, spricht Er angesichts des Kleinglaubens und Unglaubens und bestätigt Sein Wort durch eidliche Versicherung. „Eure Väter haben das Manna in der Wüste gegessen und sind gestorben.“ Diejenigen, die auf das Manna stolz waren und auf das wunderbare Manna verwiesen, vergaßen, dass das Manna ihre Väter nicht vor dem Tod bewahrte.
Mehr noch: Wegen ihres Widerstandes gegen den Willen Gottes erfuhren sie an sich den Zorn Gottes (Ps 94,10-11; Ps 77,33; 1 Kor 10,5). So verhält es sich auch mit allem, was der Utilitarismus für den Menschen ersinnt. Lohnt es sich, nach seiner Weisung viele Mühen auf sich zu nehmen, wenn alle seine Erfindungen und alle seine ermüdenden Arbeiten nicht vor dem Tod retten? Nein, das hieße, zu niedrig von der eigenen Seele und von sich selbst zu denken. Es hieße, sich dem Los eines Arbeitstieres zu überantworten (Ps 89,3-6).
Danach beginnt der Herr erneut zu entfalten: Weil man nur durch Ihn in Gemeinschaft mit dem Vater und in Teilhabe am ewigen Leben eintreten kann, folgt daraus, dass Er selbst das Brot des ewigen Lebens ist. Die das Manna aßen, sprach Er, starben alle. Ich aber bin das lebendige Brot, das ewiges Leben gibt. Darum wird der, der dieses Brot isst, leben in Ewigkeit. Bis dahin verstand der Herr unter dem Namen des Brotes Seine Lehre, die dem Glaubenden ewiges Leben verschafft. So hatte Er es zuvor auch in Jerusalem entfaltet (Joh 5,24): „Wer Mein Wort hört und dem glaubt, der Mich gesandt hat, hat ewiges Leben.“ Jetzt fügt Er noch etwas Besonderes hinzu.
Das dem Begriff des himmlischen Brotes mehr entspricht: „Und das Brot, das Ich geben werde, ist Mein Fleisch, das Ich hingeben werde für das Leben der Welt.“ Dies ist das Brot, das Er selbst den Gläubigen zu geben sich anschickt. Es ist das Brot, das Er für das Leben der ganzen Welt darbringt. Wem? Gewiss dem Vater. Vom früheren Brot aber hatte Er gesagt: „Mein Vater gibt euch das wahre Brot“ (V. 32). Hier stellt Er einerseits Sein Fleisch, Seine Menschheit, dar, die als erlösendes Opfer für die Welt dargebracht wird. Andererseits stellt Er sie als Speise dar, die den Gläubigen ewiges Leben gibt. So gab es in Stiftshütte und Tempel die Schaubrote, die Gott als Opfer dargebracht und danach den Priestern zur Speise überlassen wurden.
In der vorhergehenden Rede nannte Jesus Christus Sich selbst das wahre Brot Gottes, das vom Himmel herabgekommen ist. Dies ärgerte die Juden. Nicht dass Jesus Christus Sich als Messias lehrte, ärgerte sie, sondern dass Er Sich himmlischen Ursprung zuschrieb. Den Grund ihres Unglaubens gegenüber diesem Selbstzeugnis Christi sahen sie darin, dass sie Seine irdische Herkunft aus dem Haus Josephs von Nazaret kannten. Doch dieser Unglaube war keine Frucht eines Missverständnisses. Die Wunder Jesu Christi bezeugten hinreichend die Außerordentlichkeit Seiner Person. Jesus Christus sah die Verhärtung ihrer Herzen. Nun zeigt Er, warum sie so hartnäckig nicht an Ihn glauben. Niemand, sagt Er, kann zu Mir kommen, wenn nicht der Vater, der Mich gesandt hat, ihn zieht.
Dies war schon im Alten Testament vorhergesagt. Folglich hatte wegen der Hartherzigkeit und Unwürdigkeit der Juden, die Jesus Christus hörten, das gnadenhafte Wirken des Vaters ihre Herzen noch nicht berührt, das zum Heil ruft. Ohne dieses Wirken kann der Mensch, von der Sünde verblendet, das Licht der Wahrheit nicht sehen. Damit aber niemand die Weissagung Jesajas (54,13) über die unmittelbare Belehrung durch Gott falsch verstehe, sagt Jesus Christus: Diese Weissagung ist nicht so zu verstehen, als könnte irgendein Mensch Gott je sehen, unmittelbar mit Ihm reden und das Wesen Gottes durch unmittelbares Schauen erkennen. Auf die Menschen wirkt Gott unsichtbar durch Seine Gnade. Die unmittelbare Schau des Wesens Gottes aber gehört allein Seinem Sohn. Deshalb können die Menschen nur durch den Sohn das volle, zum Heil nötige Licht der Gotteserkenntnis empfangen und dadurch das ewige Leben (Joh 17,3). Darum: „Amen, amen, Ich sage euch: Wer an Mich glaubt, hat ewiges Leben.“
Der Erlöser antwortete den Murrenden wie immer mit einer stärkeren, volleren und klareren Verkündigung eben jener Wahrheit, die sie verwarfen. So handelte Er mit Nikodemus. So belehrte Er auch die Samariterin. So antwortete Er den Ältesten des Tempels, die Ihn wegen der Verletzung des Sabbats zur Rede stellten. Doch der furchtsame Rabbi und die sündige Frau hatten genug Glauben und Aufrichtigkeit, um tiefer in Seine Worte einzudringen. Demütig suchten sie deren Sinn und gelangten so zur Wahrheit. Anders verhielt es sich mit diesen Zuhörern. Die Vorsehung würdigte sie der Belehrung aus dem Mund des Sohnes Gottes selbst, der ihnen das große Mysterium der Erlösung eröffnete. Sie aber verwarfen diese große Wohltat.
Da offenbarte ihnen der Erlöser mit unwiderstehlicher Geradheit und Klarheit, dass Er die Quelle des ewigen Lebens ist, die vom Himmel gesandt wurde. „Ich bin das lebendige Brot, das vom Himmel herabgekommen ist. Wer dieses Brot isst, wird leben in Ewigkeit. Das Brot aber, das Ich geben werde, ist Mein Fleisch, das Ich hingeben werde für das Leben der Welt.“ Mit diesen Worten wurde einerseits auf das bevorstehende große Werk der Erlösung der sündigen Menschheit hingewiesen, durch die Hingabe des Fleisches des Menschensohnes für das Leben der Welt. Andererseits wurde das Mysterium der Kommunion vorausbestimmt, das den späteren Geschlechtern der Gläubigen als Mittel dienen sollte, am erlösenden asketischen Ringen Christi teilzuhaben.
„Eure Väter haben das Manna gegessen“: Die Juden selbst hatten oben auf das wunderbare Manna hingewiesen und wollten auch von Jesus ein ähnliches Wunder sehen (Joh 6,31). Der Herr greift dies auf und erklärt, dass jenes Brot, von dem Er spricht, wunderbarer als das Manna ist und es in seiner Wirkung auf den Menschen übertrifft. Das zeigt sich daran, dass die, welche in der Wüste das Manna aßen, starben, während der, der dieses Brot isst, nicht sterben wird. Der Tod ist hier leiblich und geistlich zu verstehen, jedoch in verschiedener Anwendung. Die, die in der Wüste das Manna aßen, starben alle leiblich. Geistlich starben diejenigen, die in dieser Speise nur leibliche Speise sahen und nicht im Glauben verharrten.
Die das Brot Christi essen, werden leiblich sterben, doch geistlich werden sie in Gemeinschaft mit Gott durch den Glauben leben. Danach werden sie am letzten Tag auferstehen (Joh 6,39-40.44) und in Ewigkeit ein seliges Leben in Vereinigung mit Gott führen. Wer dagegen solche Gemeinschaft mit Gott durch den Genuss dieses Brotes nicht besitzt, wird auch nach der Auferstehung im geistlichen Tod und in der Entfremdung von Gott bleiben, als Verurteilter (Joh 5,29). Sie aßen das Manna in der Wüste und starben, weil das Manna nicht das lebendige Brot war. Wer das Brot Christi isst, wird nicht sterben, weil dieses Brot lebendig ist.
Nach dieser Erklärung der Ratlosigkeit der Pharisäer bezeugt der Herr abermals: „Ich bin das Brot des Lebens! Eure Väter haben das Manna in der Wüste gegessen und sind gestorben. Das Brot aber, das vom Himmel herabkommt, ist so beschaffen, dass der, der davon isst, nicht stirbt“ (V. 48-50). Bis dahin ließ Jesus Christus im Gespräch mit den Juden über das Brot des Lebens unter dem Brot Sich selbst als göttlichen Lehrer der Wahrheit und Seine Lehre verstehen, die die Menschen zu Gott und zum ewigen Leben führt. Von Vers 51 an aber entfaltet der Herr Jesus Christus schon ausdrücklich die Lehre vom Mysterium der Heiligen Kommunion: „Ich bin das lebendige Brot, das vom Himmel herabgekommen ist. Wer dieses Brot isst, wird leben in Ewigkeit.
Das Brot aber, das Ich geben werde, ist Mein Fleisch, das Ich hingeben werde für das Leben der Welt.“ Der Zusammenhang von Vers 51 mit den vorhergehenden ist folgender. Jesus Christus spricht gleichsam so: „Meine Worte ärgern euch. Ihr wollt nicht glauben, dass Ich, der Ich euch den Willen Meines Vaters offenbart habe, die nach der Gerechtigkeit Gottes Hungernden und Dürstenden speise und Mich darum das vom Himmel herabgekommene Brot nenne. Was werdet ihr sagen, wenn Ich euch das größte Mysterium offenbare, das ihr jetzt nicht einmal begreifen könnt? Nur die an Mich Glaubenden werden es verstehen, und auch sie nicht jetzt, sondern später. Was werdet ihr denken, wenn Ich euch sage, dass Ich Meinen Leib für das Heil der Welt hingegeben habe und dass dieser Mein Leib das wahre Brot sein wird, das ewiges Leben gibt?“
In Kapitel 3 sahen wir, dass der Herr zu Nikodemus vom Mysterium der Menschwerdung sprach, als Er sagte: „So sehr hat Gott die Welt geliebt, dass Er Seinen eingeborenen Sohn gab, damit jeder, der an Ihn glaubt, nicht zugrunde gehe, sondern ewiges Leben habe.“ Oben, in V. 35 dieses Kapitels, sprach der Herr von Sich selbst: „Ich bin das Brot des Lebens; wer zu Mir kommt, wird nicht hungern.“ Und in V. 32-33 sagte der Herr vom Manna, dass Gott es sandte und nicht Mose, und fügte hinzu: „Denn das Brot Gottes ist der, der vom Himmel herabkommt und der Welt Leben gibt.“ Hier weist der Herr noch klarer auf den Unterschied zwischen dem Brot-Manna, das kein ewiges Leben gibt, und dem Brot des Lebens hin, das der Herr selbst ist.
Von höchster Bedeutung ist in den letzten Worten des Herrn der Ausdruck: Wer vom Brot des Lebens isst, wird nicht sterben. Dieser Ausdruck steht einem anderen Wort Gottes gegenüber, das Gott bei der Erschaffung des Menschen sprach, als der Herr ihm zum ersten Mal ein Gebot gab: „Vom Baum der Erkenntnis des Guten und Bösen sollst du nicht essen. Denn an dem Tag, da du davon isst, wirst du des Todes sterben“ (Gen 2,17). Die vollbrachte Sünde brachte den Tod in die Welt. Doch schon damals verhieß der Herr Gott dem Menschen den Erlöser im „Samen der Frau“. Nicht sterben wird aber nur, wer sich mit Christus und Seinem reinsten Fleisch und Blut vereint und nach Seinem Gebot zu deren Genuss hinzutritt. Denn durch sie ist die Sünde abgewaschen und der Mensch gerettet.
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Griechischer Text, 17 Wörter mit Grundform, Umschrift und Strong-Nummer. Zum Aufklappen tippen.
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