Johannes 8,41Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wie jene, die ein gutes Leben gewählt haben und deshalb schon den Namen der Heiligen empfangen haben, Gott ohne Gefahr ihren Vater nennen können, so wird den Bösen mit Recht der „Böse“ als Vater zugeschrieben. Denn in ihren Sitten prägen sie das Bild seiner Bosheit und Zuchtlosigkeit aus.

Sie bemühen sich nämlich, Ihm nach dem den Menschen gegebenen Maß der Möglichkeit nachzuahmen. Darum dürfen sie Gott ihren Vater nennen.

Denn als Vater gilt, besonders in der Heiligen Schrift, nicht immer nur der, der aus sich gezeugt hat. Vater heißt auch der, der Menschen besitzt, die seinen Sitten entsprechend sind. Deshalb wird er ihr Vater genannt.

So schreibt auch der selige Paulus in einem Brief an gewisse Menschen: „Denn in Christus Jesus habe ich euch durch das Evangelium gezeugt“ (1 Kor 4,15).

Darum, sagen wir nochmals: Wie durch Ähnlichkeit der Sitten und durch Heiligkeit manche Gott und den heiligen Vätern gleichförmig werden, so werden manche dem Teufel und den mit ihm gleichgesinnten Wesen gleichgesinnt. Dies geschieht ihnen wegen ihrer eigenen Schlechtigkeit.

Den Heiligen sollen also heilige Väter zukommen. Den Bösen dagegen sollen auch böse Väter zukommen. Jene prägen, soweit möglich, durch Heiligkeit das göttliche Bild in ihre Seelen ein. Mit der Freimütigkeit, die rechtmäßigen Söhnen zukommt, werden sie mit Recht sagen: „Unser Vater im Himmel“ (Mt 6,9).

Die Schlechten aber müssen ebenfalls einem Vater angehören, der ihnen entspricht. Gleichsam durch die Ähnlichkeit mit ihm sind sie zu einer gleichartigen Schlechtigkeit geboren.

So bestimmt und nennt Christus den Juden einen anderen Vater außer dem heiligen Abraham. Wer dieser ist, sagt Er aber noch nicht klar.

Sie sagten zu Ihm: „Wir sind nicht aus Unzucht geboren. Einen Vater haben wir, Gott.“ Schon vorher habe ich gesagt, dass die zu allem verwegenen Juden an der Krankheit äußerst frevelhafter Vorstellungen über Christus den Erlöser litten.

Denn sie meinten, die Heilige Jungfrau, die Mutter des Herrn, sei nicht vom Heiligen Geist oder durch ein Wirken von oben schwanger geworden, sondern von irgendeinem Bewohner der Erde.

Ungläubig und ganz töricht, wie sie waren, maßen sie entweder den prophetischen Schriften keinerlei Bedeutung bei, obwohl sie klar hörten: „Siehe, die Jungfrau wird empfangen und einen Sohn gebären“ (Jes 7,14). Oder sie blickten nur auf das Fleisch und folgten unseren menschlichen Gesetzen.

Sie erkannten die Natur nicht an, die über Vernunft und Natur hinaus wirkt, für die nichts schwer ist und alles Gewollte leicht erreichbar ist. Deshalb meinten sie, eine Frau könne nicht anders schwanger werden als durch Beischlaf und Gemeinschaft mit einem Mann.

Diesem Urteil unterworfen, wagten die Unglücklichen, die göttliche und staunenswerte Zeugung durch den Heiligen Geist zu verleumden.

Da Er sie aber von der Verwandtschaft mit Abraham ausschließt und einem anderen Vater zuweist, geraten sie in heftigen Zorn. Sie lassen den ihnen eigenen Grimm ungezügelt anschwellen und sprechen schmähend: „Wir sind nicht aus Unzucht geboren. Einen Vater haben wir, Gott.“

Mit verhüllter Anspielung sagen sie gleichsam: Du selbst hast zwei Väter und bist nicht aus einer ehrbaren Ehe geboren. Wir aber haben den einen Gott zum Vater.

Doch jeder soll sehen und klar beachten, an welchem Wahnsinn sie auch hier leiden. Wegen ihrer Bosheit und Schlechtigkeit vom gerechten Richter nicht unter die Kinder Abrahams gezählt, gelangen sie zu einem solchen Wahnsinn, dass sie Gott ihren Vater nennen.

Vielleicht tun sie dies wegen des in den Büchern des Mose Gesagten: „Mein erstgeborener Sohn ist Israel“ (Ex 4,22). Doch sie achten nicht auf das, was durch Jesaja gesagt ist: „Wehe, abtrünnige Kinder, spricht der Herr“ (Jes 30,1).

Mit Recht kann man auch fragen, was die Juden in diesem Fall bewog, nicht mehr zu sagen: „Unser Vater ist Abraham“, oder: „Einen Vater haben wir, Abraham“, sondern sich geradewegs zu dem „einen Gott“ zu erheben.

Mir scheint, dass sie dabei etwa so in sich selbst dachten: Weil sie den Herrn schmähend beschuldigten, Seine Mutter sei vor der Ehe befleckt worden, und Ihm zwei Väter zuschrieben, suchten sie zur Verstärkung dieser Bosheit sich selbst einen einzigen Vater zuzuschreiben.

Denn indem sie behaupten, „einen Vater, Gott“, zu haben, beschämen sie den Herrn indirekt mit zwei Vätern. Sie stellen gleichsam den einen den zweien gegenüber.

Sie meinten, wenn sie sagten: „Einen Vater haben wir, Abraham“, würden sie die anderen verwerfen, nämlich Isaak, Jakob und seine zwölf Söhne. Hätten sie dies getan, wären sie bereits mit sich selbst in Widerspruch geraten.

Gegen ihren eigenen Willen und ihr eigenes Rühmen hätten sie sich bewaffnet. Sie hätten Israel des Adels seiner Väter beraubt und dadurch am Ende den Worten des Herrn zugestimmt.

Um also der Schwierigkeit auszuweichen, die ihnen daraus zu entstehen schien, sagen sie nicht mehr: „Einen Vater haben wir, Abraham.“ Vielmehr schreiben sie sich „einen Vater, Gott“, zu.

Sie werden allein von der gefährlichen Lust des Tadels fortgerissen. So sollten sie umso größerer Schuld verfallen, weil sie alle Frevelhaftigkeit vollbrachten und dennoch wagten, den Arzt aller Frevelhaftigkeit als Vater für sich in Anspruch zu nehmen.

Die zu allem verwegenen Juden litten an der Krankheit äußerst frevelhafter Vorstellungen über Christus den Erlöser. Denn sie meinten, die Heilige Jungfrau, die Mutter des Herrn, sei nicht vom Heiligen Geist oder durch ein Wirken von oben schwanger geworden, sondern von irgendeinem Bewohner der Erde.

Ungläubig und ganz töricht, wie sie waren, maßen sie entweder den prophetischen Schriften keinerlei Bedeutung bei, obwohl sie klar hörten: „Siehe, die Jungfrau wird empfangen und einen Sohn gebären“ (Jes 7,14). Oder sie blickten nur auf das Fleisch und folgten unseren menschlichen Gesetzen.

Sie erkannten die Natur nicht an, die über Vernunft und Natur hinaus wirkt, für die nichts schwer ist und alles Gewollte leicht erreichbar ist. Deshalb meinten sie, eine Frau könne nicht anders schwanger werden als durch Beischlaf und Gemeinschaft mit einem Mann.

Diesem Urteil unterworfen, wagten die Unglücklichen, die göttliche und staunenswerte Zeugung durch den Heiligen Geist zu verleumden.

Weil es für die Schriften, die sie lasen, üblich ist, im geistlichen Sinn Unzucht zu nennen, wenn die Seele sich wie eine käufliche Frau vielen falschen Göttern unterwirft (vgl. Weish 14,12; Jer 3,2), antworteten sie folgendermaßen:

"Da sagten sie zu Ihm: Wir sind nicht aus Unzucht geboren. Einen Vater haben wir, Gott" (Joh 8,41).

Abraham hatte bereits seine Bedeutung verloren. Denn sie waren ratlos, wie sie dem antworten sollten, der die Wahrheit sagte. Abraham war der Mann, dessen Taten sie nicht nachahmten, aber dessen Abstammung sie rühmten.

Sie änderten ihre Antwort und sagten, wie ich meine, untereinander: "So oft wir Abraham erwähnen, wird Er uns sagen: Warum ahmt ihr den nicht nach, dessen Abstammung ihr rühmt?"

"Wir können einem so heiligen, gerechten und unschuldigen Mann nicht gleich werden. Lasst uns sagen, unser Vater sei Gott, und sehen, was Er uns darauf antwortet."

Hat die Lüge etwa gefunden, was sie sagen soll, und die Wahrheit wird nicht finden, was sie antworten soll? Lasst uns hören, was sie sagten, und lasst uns hören, was sie hörten.

"Einen", sagten sie, "Vater haben wir, Gott."

Mit den Worten: "Wir sind nicht aus Unzucht geboren", weisen sie auf die Völker hin, die von Ismael abstammen. Dieser wurde Abraham aus dem Zusammenleben mit der Magd Hagar geboren.

Sie selbst aber stammten von Isaak ab, der aus der rechtmäßigen Ehe Abrahams mit Sara geboren wurde, der Herrin Hagars selbst.

Einige sagen, diese Verfluchten hätten so gesprochen, um Jesus Christus zu beleidigen. Das heißt, sie spielten darauf an, dass Er nicht der leibliche Sohn Josephs sei.

Wenn sie Ihn erniedrigen wollten, nannten sie Ihn den Sohn Josephs. Bald sagten sie dies, bald jenes und stimmten niemals mit der Wahrheit überein.

Obwohl viele von ihnen aus Unzucht geboren waren, weil es bei den Juden viele ungesetzliche Ehen gab, schweigt Jesus Christus darüber. Er eilt zu Wichtigerem.

"Ich bin von Gott ausgegangen und in die Welt gekommen", sagt der Erlöser. Das Ausgehen bezeichnet den Ausgangspunkt des Ursprunges. Das Kommen bezeichnet den Punkt der Annäherung an das Ziel der Bewegung.

Hier wie dort ist Bewegung nicht im eigentlichen Sinn gemeint, wie dies auch von Gott gebraucht wird (Gen 15,4; 35,11; Ex 1,5; Jes 48,1).

Das Ausgehen des Sohnes Gottes vom Vater ist zweifach. Er ist von Ewigkeit ausgegangen, anders gesagt: geboren. Und Er ging in der Zeit aus, als Er die menschliche Natur zum Heil der Menschen annahm.

Hier spricht der Erlöser von Seinem zeitlichen Ausgehen. Auch wir sind immer bei Ihm, kommen aber zu Ihm, wenn wir mit lebendigem und fruchtbarem Glauben an Ihn glauben.

So ist auch Er immer bei uns, war aber unter uns, als Er auf Erden lebte. "Sein Kommen ist Seine Menschheit. Sein Bleiben ist Seine Gottheit. Seine Gottheit ist das, wohin wir gehen. Seine Menschheit ist der Weg, auf dem wir gehen.

Wenn Er nicht der Weg wäre, auf dem wir gehen können, würden wir niemals zu Ihm gelangen, der bleibt." So urteilt der selige Augustinus.

"Nicht aus Mir selbst bin Ich gekommen" ist gesagt, damit die Verwegenen Ihn nicht für einen der falschen Propheten hielten, von denen gesagt war: "Ich habe sie nicht gesandt, sie sind von selbst gekommen. Ich habe nicht zu ihnen geredet, sie haben von selbst geweissagt" (Jer 23,21).

"Ich habe euch nichts getan, sondern euch nur die Wahrheit gesagt, die Ich von Gott gehört habe. Dennoch sucht ihr Mich zu töten. Das hat Abraham nicht getan. Im Gegenteil: Glaube und Gehorsam gegen Gott machten ihn zum Vater der Glaubenden. Eure mörderischen Bestrebungen gegen Mich sind Werke eures Vaters."

Wenn Du aber, so setzt sich ihr Gedanke fort, Abraham nicht für unseren Vater hältst, dann meinst Du den Vater nicht im fleischlichen, sondern im geistlichen Sinn. In diesem Sinn haben wir einen Vater, Gott.

Die Juden konnten Gott ihren Vater nennen, nicht nur im allgemeinen Sinn als Vater aller durch die Schöpfung (Mal 2,10). Sie konnten es auch im theokratischen Sinn tun (Jes 63,16).

Sie konnten es zudem kraft der besonderen Verheißung und des besonderen Wirkens bei der Geburt des Sohnes Abrahams, Isaak, tun (Röm 4,19; Gal 4,23; vgl. Gen 18,14; 21,1-3).

Und beim Propheten Hosea (Hos 2,14) heißt es von ihren Kindern, Israel. Der Prophet zeichnet das Volk als ehebrecherische Frau, die von ihrem Mann abgefallen ist: Ich werde mich nicht erbarmen, denn sie sind Kinder der Unzucht.

Die Juden, die mit dem Herrn streiten, beginnen zu begreifen, dass der Herr auf diese prophetischen Ausdrücke hinweist. Er wirft ihnen vor, dass sie von Gott abgefallen und als solche "Söhne derer sind, die die Propheten erschlugen und das Maß ihrer Väter voll machen" (Mt 23,31-32).