Johannes 9,35Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wenn wir hier den Leidenden Hilfe geben, werden wir Ruhe im Himmel empfangen. Wenn wir um Gottes willen Schmähung ertragen, werden wir hier und dort der Ehre gewürdigt.

Als sie den Blinden aus dem Tempel hinausgestoßen hatten, fand ihn Jesus. Der Evangelist zeigt, dass Christus gerade deshalb ging, um ihm zu begegnen. Und sieh, womit Er ihn belohnt: mit dem ersten der Güter.

Er offenbart sich dem Blinden, der Ihn vorher nicht kannte, und nimmt ihn in die Zahl Seiner Jünger auf. Beachte aber, mit welcher Genauigkeit der Evangelist erzählt.

Als Christus fragte: „Glaubst du an den Sohn Gottes?“, antwortet der Blinde: „Und wer ist es?“ Er kannte Ihn noch nicht, obwohl er von Ihm Heilung empfangen hatte.

Bevor er zum Wohltäter kam, war er blind. Nach der Heilung aber wurde er von jenen Hunden fortgezerrt. Christus nimmt ihn also wie ein Kampfrichter als einen Wettkämpfer auf, der viel Mühe getragen und den Kranz empfangen hat.

Und was sagt Er? „Glaubst du an den Sohn Gottes?“ Was bedeutet das? Nach einem solchen Streit mit den Juden und nach so vielen Worten des Blinden fragt Er: „Glaubst du?“

Er fragt nicht aus Unwissenheit, sondern weil Er sich offenbaren und zeigen will, dass Er seinen Glauben hochschätzt. So viele Menschen, sagt Er, haben Mich geschmäht, doch Ich achte nicht auf sie.

Um eines allein sorge Ich Mich: dass du glaubst. Besser ist einer, der den Willen des Herrn tut, als Tausende von Gesetzlosen. „Glaubst du an den Sohn Gottes?“

So fragt Er und gibt zu verstehen, dass Er hier ist und die Antwort hört. Schon zuvor weckt Er in ihm die Liebe zu sich. Er sagte nicht sogleich: Glaube, sondern stellte eine Frage.

Doch siehe, was danach geschieht. Weil er den guten Kampf gekämpft, für die Herrlichkeit Gottes gestritten und den Erlöser mit aller Freimütigkeit bekannt hatte, war dennoch die ganze Arena von seinen Kämpfen erfüllt.

Der Wettkämpfer selbst aber war hinausgestoßen worden, ohne den Kranz empfangen zu haben. Da sucht der Leiter des Kampfes ihn außerhalb des Kampfplatzes. „Als Jesus hörte, dass sie ihn hinausgestoßen hatten, fand Er ihn und sprach zu ihm.“

Beachtenswert sind diese Worte: „Er fand ihn.“ Wen der Irrtum verderben will, den findet die Wahrheit. Warum aber fand Er ihn?

Der Erlöser sah, dass seine Seele voller Dankbarkeit war. Er sah, dass jener noch nichts wusste und Ihn nur für einen Propheten hielt, aber dennoch von Ihm wie von Gott sprach, denn die Rede ging über Christus.

Was sagte er über Ihn? Dass Er ein Prophet sei. Der Erlöser sprach bei sich: Wenn er jetzt, da er Mich für einen Propheten hält und in Mir einen gewöhnlichen Menschen vermutet, so kämpft, was wird er tun, wenn er die Herrlichkeit der Gottheit erkennt?

Wenn er jetzt in Mir einen Menschen sieht und Mich Propheten nennt, die Wahrheit so verteidigt und einen solchen Kampf unternimmt, obwohl er noch gar nicht eingeweiht, sondern nur durch eine Wohltat erleuchtet ist, was wird dann geschehen?

Wenn er, indem er einen Menschen verteidigte, nicht von der Wahrheit abwich, bedenke, was sein wird, wenn er lernt, evangelisch zu sprechen: „Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott“ (Joh 1,1).

So nimmt der Erlöser seinen Kampf an, besiegelt seinen Glauben und vollendet seine Erkenntnis. Der Erlöser begegnet dem Blinden, und dieser kannte Ihn dem Äußeren nach nicht.

Denn als Er ihn zum Teich Siloam sandte, damit er sich wasche, sandte Er ihn blind. Als er sehend zurückkehrte, gelang es ihm nicht, den Erlöser zu sehen, der in die Menge eingetreten war.

Zudem wurde er sogleich, noch ehe er den Herrn sah, vor das Synedrium gerufen. Dort musste er den Kampf bestehen. Den Schlamm aber hatte der Herr bereitet, bevor er sich wusch.

Er bestrich ihm gerade deshalb die Augen, um den Mangel seiner Natur zu ergänzen. Als nun der Geheilte hinausgestoßen wurde, fand Christus ihn und sagte zu ihm: „Glaubst du an den Sohn Gottes?“

Du sollst an den, für den du kämpfst, nicht als an einen Propheten glauben, sondern als an den Sohn Gottes. Jener erkannte Sein Antlitz nicht, doch er erkannte Seine Stimme. „Glaubst du an den Sohn Gottes?“

Jetzt fragt Er ihn, damit Er auf dessen Frage, wer der Sohn Gottes sei, ganz passend auf Sich Selbst hinweise. Zugleich zeigt Er ihm, dass Er seinen Glauben hochschätzt, als sagte Er: So viele Menschen haben Mich geschmäht, doch Ich rechne es ihnen gar nicht an. Um eines bin Ich besorgt: um den Glauben.

Wenn Menschen, die der Wahrheit feind sind, ihren Bekenner hinausstoßen und ihn von dem entfernen, was ihnen heilig und kostbar ist, nämlich von Reichtum und Ehre, dann wird Jesus ihn finden. Wenn er von den Feinden entehrt wird, wird er von Christus besonders geehrt, durch Erkenntnis und einen noch festeren Glauben.

Er hört die Prüfung, die uns widerfährt. Denn so liegt die Sache selbst. Die Schmach, die Seine wahren Nachfolger um Seinetwillen erleiden, erschallt mit lautem Ruf in den göttlichen Ohren.

„Und als Er ihn fand, sprach Er zu ihm: Glaubst du an den Sohn Gottes?“ Der frühere Blinde wird von den Pharisäern ausgestoßen. Doch nach kurzer Zeit findet Christus ihn, und indem Er ihn „findet“, führt Er ihn in das Mysterium ein.

Auch dies soll uns also zum Zeichen dienen, dass Gott für jene Sorge trägt, die Ihn verteidigen wollen und sich nicht fürchten, um des Glaubens an Ihn willen Gefahren zu erleiden. Du hörst ja, wie Er, gleichsam als guten Lohn, Sich ihm zeigt und in ihm die vollkommenste Lehre des Glaubens einzupflanzen sucht.

Er fügt auch eine Frage hinzu, um Zustimmung zu empfangen. Denn so ist die Weise des Glaubens. Darum wird auch denen, die zur göttlichen Taufe hinzutreten, die Frage gestellt, ob sie glauben. Wenn sie dies aussprechen und bekennen, nehmen wir sie schon als wahrhaft Glaubende in die Gnade auf.

Die Gestalt dieses Brauches nimmt also von hier ihren Anfang. Von unserem Erlöser Christus Selbst haben wir gelernt, wie über den Glauben zu reden ist. Darum bekräftigt auch der göttliche Paulus (1 Tim 6,12), dass er sein Bekenntnis vor vielen Zeugen abgelegt habe, das heißt vor den heiligen Engeln.

Wenn es furchtbar ist, vor den heiligen Engeln zu lügen, wie viel mehr dann vor Christus Selbst? Doch Er fragt den früher Blinden nicht nur einfach, ob er „glauben“ wolle. Er fügt auch hinzu, „an wen“. Denn der Glaube „an den Sohn Gottes“ gilt nicht einem Menschen, einem von uns, sondern Gott, der Mensch geworden ist.

Darin besteht die Fülle des Mysteriums Christi. Wenn Er sagt: „Glaubst du?“, spricht Er gleichsam so: Willst du über den Wahnsinn jener hinaus sein? Nimm Abschied von ihrem Unglauben und empfange den Glauben. Denn dieses „du“ führt eben einen solchen Gegensatz zu den anderen ein.

Denn Siloam sprach mit ihm, was „Gesandter“ bedeutet. Wer wurde gesandt, wenn nicht Christus? Wer bezeugte oft und sagte: „Ich tue den Willen Meines Vaters, der Mich gesandt hat“ (Joh 4,34)? Also war Er Selbst Siloam. Blind am Herzen kam er, hörte, glaubte, flehte. Er wusch das Angesicht und sah.

Doch, Brüder, wie ich eben schon sagte: Jene stoßen hinaus, der Herr aber nimmt auf. Denn gerade dadurch, dass er ausgestoßen wurde, wurde er umso schneller Christ. „Als Jesus hörte, dass sie ihn hinausgestoßen hatten, und ihn fand, sprach Er zu ihm: Glaubst du an den Sohn Gottes?“ (Joh 9,35).

Jetzt wäscht Er das Angesicht des Herzens. Jener antwortete und sprach, noch wie ein Gesalbter: „Wer ist Er, Herr, damit ich an Ihn glaube?“ Jesus sagte zu ihm: „Du hast Ihn gesehen, und Er, der mit dir spricht, ist es“ (Joh 9,36-37).

Er war gesandt, und dieser wäscht das Angesicht in Siloam, was „Gesandter“ bedeutet. Als nun das Angesicht des Herzens gewaschen und das Gewissen gereinigt war, erkannte er Ihn nicht nur als Menschensohn, an den er schon zuvor glaubte.

Er erkannte Ihn nun als den Sohn Gottes, der Fleisch angenommen hat, und sagte: „Ich glaube, Herr!“ (Joh 9,38). Es war zu wenig, nur zu sagen: Ich glaube. Willst du sehen, wie er glaubte? Er fiel nieder und ehrte Ihn (vgl. Joh 9,38).

Fordert der Herr etwa von ihm, wie von den übrigen, die um Gesundheit baten, das Bekenntnis des Glaubens, damit er der Heilung würdig werde? Keineswegs. Sondern nur deshalb, weil er antwortete: „Ich glaube, Herr.“ Denn der Glaube in der Antwort sollte nicht Heilung der Blindheit bringen, sondern Heilung des Lebens.

„Glaubst du an den Sohn Gottes?“, fragt ihn der Herr. Das ganze Evangelium des Johannes, besonders Joh 10,33.36 und Joh 19,7, stellt in klares Licht, dass Sohn Gottes und Christus keineswegs gleichbedeutende Worte sind. Der Sohn Gottes ist vielmehr eine göttliche Person.

Darum ist es ungerecht, wenn De Wette und andere der Frage des Erlösers diesen Sinn gaben: Glaubst du an den Messias? In dieser Form wäre die Frage auch unnötig gewesen. Der Sehendgewordene glaubte an den Messias, den Propheten und Gesandten Gottes.

Der Erlöser will in dem Geheilten das sehen, was ihm noch fehlte. Du hast, sagt Er, für den Glauben an Christus Jesus so viel Widriges ertragen. Willst du an den Sohn Gottes glauben? Der Geheilte versteht den Sinn der Frage. Er fühlt, dass ihm die Offenbarung eines hohen Mysteriums verheißen wird.

Doch „der Sohn Gottes“ übersteigt seine gewöhnlichen Begriffe. Mit der ihm eigenen Offenheit sagt er, dass er den Sohn Gottes nicht kenne. Er sei bereit, an Ihn zu glauben, an den wunderbar Hohen und Großen. Aber wer ist Er?

„Du hast Ihn gesehen, und Er spricht mit dir“, sagte der Herr. „Ich glaube, Herr“, spricht der Glaubende voll Entzücken, und „er betete Ihn an“. So brachte er den Glauben durch äußere Ehrfurcht zum Ausdruck.

Nach Renans Worten ist Jesus „ein unvergleichlicher Mensch, dem das Weltbewusstsein den Namen Sohn Gottes zuerkannt hat, und zwar mit Recht“. Über dieses letzte Zugeständnis könnte man sich bei Renan wundern, wenn es nicht der Kunstgriff eines gelehrten Betrügers wäre.

Jedenfalls sehen wir aus dem Evangelium, dass der Sohn Gottes Sich Selbst den Namen Sohn Gottes gegeben hat. Er wusste, wer Er ist und woher Er kommt. Das Weltbewusstsein hat weder Recht noch Möglichkeit, von sich aus irgendjemandem den Namen Sohn Gottes zu geben.

Selbst nachdem die göttliche Offenbarung der Welt in Jesus den Sohn Gottes gezeigt hatte, bemühte es sich im Namen der Juden, Mohammedaner, Heiden und Renans hartnäckig, Ihm diesen hohen Namen zu rauben.

„Und Jesus sprach: Zum Gericht bin Ich in diese Welt gekommen, damit die Nichtsehenden sehen und die Sehenden blind werden.“ Schon der gerechte Simeon sprach im Tempel über das Kind Jesus: „Siehe, Dieser ist gesetzt zum Fall und zur Auferstehung vieler in Israel“ (Lk 2,34).

Der Sohn Gottes ist Licht für alle Menschen. Wenn aber einige dieses Licht hartnäckig verwerfen, offenbart sich Gottes Gericht im unglücklichen Los der Verstockten. Das Licht Gottes erschien, damit jene, die ihre Armut fühlen und ihre seelische Blindheit erkennen, zu ihrem Heil das himmlische Licht sehen.

Die aber auf ihre Erkenntnisse stolz sind und sich für sehend und scharfsichtig halten, bleiben zu ihrem Unglück bei ihrer Blindheit. Sie sind mit ihr zufrieden. Zu anderer Zeit sprach der Erlöser: „Ich bin nicht gekommen, Gerechte zu rufen, sondern Sünder zur Umkehr“ (Lk 5,32; Mt 11,25).

Auch der Apostel schrieb: „Sinnt nicht auf Hohes, sondern haltet euch zu den Niedrigen. Haltet euch nicht selbst für klug“ (Röm 12,16; 1 Kor 1,18.20). Schädlich ist nicht die Gelehrsamkeit, sondern die Gelehrsamkeit des stolzen Pharisäers.

Schädlich sind nicht die Wissenschaften und Erkenntnisse, sondern ihr Missbrauch. Auch ist nicht jede Einfalt heilbringend, sondern die Einfalt eines nüchternen Denkens, wie sie der geheilte Blinde besaß.

Dieser Grund war die Festigkeit seines Bekenntnisses zu Ihm als Propheten, Wundertäter und Gesandten Gottes. So hielt Er es für an der Zeit, ihm die Erkenntnis Seiner Selbst als des Messias zu eröffnen.

„Als Er ihn fand“: Es ist unbekannt, wann dies geschah, ob unmittelbar nach der Ausstoßung oder später. Für die Glaubwürdigkeit der Erzählung ist das jedoch gleichgültig. „Glaubst du an den Sohn Gottes?“ Der Name Sohn Gottes war damals, in einem besonderen und ausschließlichen Sinn, gleichbedeutend mit dem Namen Messias.

Vgl. Joh 1,49; Mt 16,16 und die Parallelstellen, ebenso alle Stellen, an denen Christus Gott im messianischen Sinn Seinen Vater nennt. Daher ist die Frage gleichbedeutend mit: Glaubst du an den Messias?