Johannes 9,34Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Darum tröstete Christus ihn darin, als Er sagte: „Zum Gericht bin Ich in diese Welt gekommen, damit die Nichtsehenden sehen und die Sehenden blind werden“ (Joh 9,39). „Ganz in Sünden bist du geboren, und du belehrst uns?“ Was aber sagte dieser Mensch? Hat er etwa seine eigene Meinung vorgetragen? Hat er nicht ein allgemeines Urteil vorgebracht, indem er sagte: „Wir wissen, dass Gott Sünder nicht erhört“? Hat er nicht eure eigenen Worte angeführt?

„Und sie stießen ihn hinaus.“ Siehst du den Prediger der Wahrheit, wie die Armut der Weisheitsliebe kein Hindernis war? Siehst du, was er von Anfang an nicht anhörte und was er nicht ertrug, und wie er durch Wort und Tat Zeugnis ablegte? Dies aber ist geschrieben, damit auch wir Nachahmer seien.

Denn wenn ein Armer und Blinder, der Christus nicht einmal gesehen hatte und noch bevor er von Ihm Ermutigung empfangen hatte, sofort solchen Freimut zeigte, dass er gegen ein ganzes Volk auftrat, das raste, Mord und Wut atmete und aus seinen Worten Christus verurteilen wollte. Und wenn er nicht nachgab und seine Worte nicht widerrief, sondern ihnen mit vollem Freimut den Mund verschloss und lieber hinausgeworfen werden wollte, als die Wahrheit zu verändern, wie viel mehr müssen dann wir für Christus jeden Freimut zeigen.

Wir haben so lange im Glauben gelebt, unzählige Wunder gesehen, die durch den Glauben vollbracht wurden, und sind mehr als er beschenkt worden. Wir wurden an den inneren Augen sehend, haben unaussprechliche Mysterien geschaut und sind zu so großer Ehre berufen. Müssen wir dann nicht umso mehr denen, die versuchen, die Christen zu verleumden und etwas gegen sie zu sagen, den Mund verschließen und dürfen ihnen nicht unvernünftig zustimmen?

Dies werden wir tun können, wenn wir Freimut besitzen und auf die Schriften achten, statt sie irgendwie zu hören. Wer beständig hierherkommt, dem genügt ein Jahr, um große Erfahrung zu erwerben, selbst wenn er zu Hause nicht liest, sondern nur auf das achtet, was hier gesagt wird. Wir lesen heute nicht die eine Schrift und morgen eine andere, sondern immer und beständig dieselbe.

Und dennoch gibt es viele, die so elend sind, dass sie trotz dieser Lesung nicht einmal die Namen der Bücher kennen. Sie schämen sich nicht und zittern nicht davor, die göttliche Schule so nachlässig zu besuchen. Wenn ein Zitherspieler, Tänzer oder irgendein anderer aus dem Theater die Stadt einlädt, laufen alle eilig hin, danken ihm für die Einladung und verbringen einen halben Tag damit, allein auf ihn zu achten.

Wenn aber Gott durch die Propheten und Apostel mit uns redet, gähnen wir, kratzen uns und langweilen uns. Im Sommer erscheint uns die Hitze zu groß, und wir gehen auf den Markt. Im Winter wiederum hindern uns Regen und Schlamm, und wir bleiben zu Hause.

Auf den Rennbahnen aber, wo kein Dach vor Regen schützt, stehen zahlreiche Zuschauer im strömenden Regen und bei Wind, der ihnen das Wasser ins Gesicht wirft. Sie rasen und achten weder auf Kälte noch Regen noch Schlamm noch die Länge des Weges. Nichts hält sie zu Hause, nichts hindert sie, dorthin zu gehen.

Hier aber, wo es ein Dach und angenehme Wärme gibt, kommen sie nicht und versammeln sich nicht, obwohl dies zum Wohl ihrer eigenen Seele notwendig ist. Sage mir: Kann man das ertragen? Darum sind wir in jenen Dingen erfahrener als alle, im Notwendigen aber wissen wir weniger als Kinder.

Wenn dich jemand Wagenlenker oder Tänzer nennt, hältst du dich für beleidigt und bemühst dich auf jede Weise, diesen Vorwurf von dir abzuwehren. Wenn er dich aber zu solchen Schauspielen zieht, weigerst du dich nicht und lernst beinahe vollständig gerade jene Kunst, deren Namen du meidest. Hier aber, wo du die Sache kennen, den Namen tragen und Christ sein und heißen musst, weißt du nicht einmal, was diese Sache ist.

Was kann schlimmer sein als eine solche Torheit? Ich möchte ständig darüber zu euch sprechen. Doch ich fürchte, euch vergeblich und ohne Nutzen verhasst zu werden. Ich sehe, dass nicht nur die jungen Leute rasen, sondern auch die Alten. Für sie schäme ich mich besonders, wenn ich sehe, wie ein durch graues Haar geehrter Mensch sein graues Haar beschämt und sein Kind mit sich fortreißt.

Was kann lächerlicher und schändlicher sein als dies? Der Sohn lernt vom Vater schändliche Taten. Kränken euch diese Worte? Eben das will ich, damit ich euch durch unangenehme Reden von schändlichen Taten zurückhalte.

Es gibt aber auch solche, die noch weit empfindungsloser sind. Sie schämen sich nicht nur nicht dessen, was wir sagen, sondern flechten sogar lange Reden zur Verteidigung solcher Dinge. Wenn man sie fragt, wer Amos oder Obadja ist, oder wie viele Propheten oder Apostel es der Zahl nach gibt, können sie den Mund nicht öffnen. Zur Verteidigung von Pferden und Wagenlenkern aber bringen sie eine Rede vor, besser als Sophisten und Redner.

Und nach alledem sagen sie noch: Welcher Schaden entsteht daraus? Welcher Verlust? Gerade darum seufze ich, weil ihr den Schaden nicht einmal erkennt und das Übel nicht fühlt. Gott hat dir eine bestimmte Lebenszeit gegeben, damit du Ihm dienst. Du aber vergeudest sie leer, vergeblich und ohne jeden Nutzen, und fragst noch: Welcher Verlust?

Wenn du auch nur etwas Geld vergeblich ausgibst, nennst du es Verlust. Wenn du aber ganze Tage deines Lebens an satanische Schauspiele verschwendest, meinst du, nichts Tadelnswertes zu tun? Du solltest dein ganzes Leben in Gebeten und Flehen verbringen. Du aber verschwendest dein Leben mit Geschrei, Lärm, schmutziger Rede, Streit, unzeitigen Vergnügungen und Gaukeleien. Du verschwendest es vergeblich und zu deinem Verderben, und nach alledem fragst du: Welcher Verlust?

Oder weißt du nicht, dass man die Zeit am meisten bewahren muss? Wenn du Gold ausgibst, kannst du es wieder erwerben. Wenn du aber Zeit verlierst, ist es schwer, sie zurückzubringen. Denn uns ist für das gegenwärtige Leben nicht viel davon gegeben. Wenn wir sie also nicht auf das verwenden, worauf wir sie verwenden sollen, was werden wir sagen, wenn wir dort erscheinen?

Sage mir: Wenn du einem deiner Söhne befehlen würdest, irgendeine Kunst zu lernen, er aber immer zu Hause bliebe oder die Zeit irgendwo anders verbrächte, würde der Lehrer ihn nicht zurückweisen? Würde er dir nicht sagen: Du hast mit mir eine Vereinbarung geschlossen und eine Frist bestimmt. Wenn dein Sohn diese Zeit aber nicht bei mir, sondern anderswo verbringt, wie soll ich ihn dir als ausgebildet vorstellen?

Dasselbe müssen auch wir notwendig sagen. Auch Gott wird uns sagen: Ich gab euch Zeit, damit ihr die Kunst der Frömmigkeit lernt. Warum habt ihr diese Zeit nutzlos und vergeblich verbracht? Warum seid ihr nicht ständig zum Lehrer gegangen und habt auf seine Worte geachtet?

Dass Frömmigkeit wirklich eine Kunst ist, höre, was der Prophet sagt: „Kommt, Kinder, hört mir zu. Die Furcht des Herrn will ich euch lehren“ (Ps 33,12). Und an anderer Stelle: „Selig der Mensch, den Du zurechtweist, Herr, und den Du aus Deinem Gesetz belehrst“ (Ps 93,12). Wenn du also die Zeit vergeblich vergeudest, welche Rechtfertigung wirst du haben?

Warum, sagst du, ist uns so wenig Zeit gegeben? Welche Gefühllosigkeit und Undankbarkeit! Wofür du dem Herrn besonders danken solltest, nämlich dass Er deine Mühen verkürzt, die asketischen Kämpfe vermindert und dir eine lange und unsterbliche Ruhe bereitet hat, deswegen klagst du Ihn an und bist unzufrieden.

Doch ich weiß nicht, wie meine Rede hierher geraten und lang geworden ist. Darum muss sie beendet werden. Auch darin liegt ja unser Unglück: Wenn hier die Rede länger dauert, langweilen wir uns alle. Dort aber beginnt man um die Mittagszeit und geht erst bei Lampen und Leuchten auseinander.

Doch damit wir euch nicht immer verurteilen, bitten und flehen wir: Erweist diese Barmherzigkeit uns und euch selbst. Lasst alles Übrige und widmet euch diesem, dem Studium der Frömmigkeit. So werden auch wir durch euch Freude und Frohsinn gewinnen, Lob für euch verdienen und Lohn empfangen.

Den ganzen Lohn aber werdet ihr empfangen, weil ihr bis jetzt mit solcher Torheit den Schauspielen ergeben wart, nun aber aus Gottesfurcht und infolge unserer Mahnungen diese Krankheit von euch abgestreift habt. Ihr habt die Fesseln zerrissen und seid zu Gott geflohen. Nicht nur dort werdet ihr Lohn empfangen, sondern auch hier die reinste Freude haben.

So ist die Tugend: Außer den Kronen dort bereitet sie uns auch hier ein angenehmes Leben. Lasst uns also das Gesagte erfüllen, damit wir die Güter hier und dort erlangen, durch die Gnade und Menschenliebe unseres Herrn Jesus Christus, mit dem dem Vater mit dem Heiligen Geist Herrlichkeit sei in die Ewigkeiten. Amen.

Als er zu so kühnen Ausdrücken gekommen war, befahlen sie, ihn hinauszuwerfen. „Und sie warfen ihn“, sagt der Evangelist, „hinaus.“ Selig, wer die Verstoßung aus der Versammlung der Übeltäter erleidet!

Darum muss man fest sein und unbeugsam im Bekenntnis stehen. Man darf sich nicht aus Furcht verleugnen. Wenn es nötig ist, soll man auch ausgeschlossen und aus der Synagoge ausgestoßen werden, gemäß dem Wort: „Ihr werdet um Meines Namens willen von allen gehasst werden“, und: „Sie werden euch aus den Synagogen ausstoßen“ (Mt 24,9; Joh 16,2).

Ebenso, meine ich, werden auch jene, von denen jetzt die Rede war, durch die Herrschaft der eigenen Leidenschaften überwältigt. Sie nehmen ihnen jeden Zaum ab und weigern sich, ihnen in irgendetwas zu widerstehen.

Deshalb entrüsten sich die elenden Pharisäer. Tiergleich knirschen sie gegen den Ratgeber des Guten, öffnen bereitwillig dem Zorn den Zugang und geraten bis zum äußersten Wahnsinn. Unaufhaltsam schmähen sie.

In ihrer gewohnten Überhebung sagen sie, der Blinde sei in Sünden geboren. Dabei folgen sie kindischen jüdischen Meinungen und hängen unwissend einer unhaltbaren Lehre an.

Dass kein Mensch weder um seiner selbst willen noch um seiner Eltern willen blind oder mit irgendeinem anderen leiblichen Fehler geboren wird, und dass Gott die Sünden der Eltern den Kindern nicht auferlegt, haben wir, wie mir scheint, schon allseitig und ausführlich bewiesen.

Dies geschah, als wir das Wort auslegten: „Meister, wer hat gesündigt, dieser oder seine Eltern, dass er blind geboren wurde?“ (Joh 9,2).

Weil der frühere Blinde die Pharisäer überführen konnte, wird er also nicht nur geschmäht, sondern auch von ihnen ausgestoßen. Auch dieses Ereignis nimm wiederum als Bild der wahren Sache.

Den Hinweis darauf, dass die Israeliten die Heiden verabscheuen werden, weil diese wegen der früheren Täuschung in Sünden erzogen sind, kann jeder in den Worten sehen, die die Pharisäer zu ihm sagten.

Sie stoßen ihn hinaus, weil bei den Juden auch die Verkünder der Lehre von Christus verworfen und ausgestoßen wurden.

„Und sie stießen ihn hinaus.“ Sie schlossen diesen Verkünder der Wahrheit als Jünger Jesu Christi aus der Synagoge aus. Da sie das Wunder nicht herabsetzen konnten, sondern es durch ihre sorgfältige Untersuchung vielmehr noch weiter bekannt gemacht hatten, wenden sie nun ihren ganzen Zorn gegen den Geheilten.

Das heißt: Die Pharisäer meinten, auch die Seele des Blinden habe schon in ihrem ersten, anderen Leib gesündigt, bevor sie in ihren gegenwärtigen Leib überging. Zudem seien auch seine Eltern solche Sünder gewesen.

Du also, sagten sie, der du ein solcher Sünder bist, lehrst uns, die Unbefleckten und Heiligen? Nachdem sie dies gesagt hatten, stießen sie ihn aus der Kirche hinaus.

Der Geheilte selbst aber hörte keinen Augenblick auf, fest und mutig die Wahrheit zu bezeugen. Die Pharisäer bemühten sich sehr, ihn in seinem Urteil über Jesus auf ihre Seite zu ziehen. Schließlich scheute er sich nicht einmal, die böswillige Blindheit der Pharisäer bloßzustellen. Sie sagten, sie wüssten von Jesus nicht, „woher Er sei“.

„Das ist ja das Erstaunliche“, bemerkte der standhafte Bekenner Christi, „dass ihr nicht wisst, woher Er ist, und Er hat mir doch die Augen geöffnet. Das ist unzweifelhaft Gottes Werk.“ Eine so kühne und scharfe Zurechtweisung konnten die Richter nicht ertragen. Sie stießen den früher Blinden aus der Versammlung hinaus.

Er erkennt nicht einmal das an, was er sieht und betastet. Dieses Bild ist wahrhaft jener Spiegel, in dem alle Ungläubigen und Skeptiker alter wie neuer Zeit sich selbst sehen können.

Denn was ist die ganze neuere, sogenannte negative Kritik anderes als die Wiederholung derselben logischen Ausflüchte mit dem Ziel, die Glaubwürdigkeit offenkundiger Wahrheiten zu untergraben?

Wie die alten Schriftgelehrten und Pharisäer den Blinden, seine Freunde und Eltern befragten und wieder befragten, sie durch Wortbeweise verwickelten und mit der Furcht vor dem Ausschluss einschüchterten, so handeln auch die neueren Kritiker.

Damals wollte man sie nur zwingen, dort Nein zu sagen, wo die Offenkundigkeit der Sache, das Gewissen und die Vernunft gerade Ja sagten. Ebenso verdrehen und entstellen die neueren Kritiker die evangelische Verkündigung.

Sie rufen Philosophie, Medizin, Zufall, Spiel der Natur, Gesetze der Illusion und Halluzination zu Hilfe, kurz alles, was man nur an Wahrscheinlichem im Himmel und auf Erden anführen kann.

All dies geschieht, um zu beweisen, dass die von Augenzeugen aufgezeichneten evangelischen Ereignisse sich nicht so vollzogen hätten, wie sie geschrieben sind. Vielmehr sollen sie so geschehen sein, wie es die neueren Ungläubigen und Skeptiker sich vorzustellen wünschen.

Doch alles ist vergeblich. Den neueren Kritikern bleibt nur, sich fruchtlos in Parteien zu teilen und endlose Streitigkeiten untereinander zu führen. So war es auch bei den alten Schriftgelehrten.

Oder noch schlimmer: Sie greifen zu Gewalt und Beschimpfung. So handeln sie tatsächlich, wenn sie mit rein schriftgelehrtem und pharisäischem Starrsinn die Glaubwürdigkeit der evangelischen Erzählung verwerfen.

Sie bezichtigen die Apostel und Evangelisten vorsätzlicher Lüge. So stoßen sie sie aus ihrem Gerichtshof hinaus wie unglaubwürdige Zeugen.

Dasselbe taten die Schriftgelehrten mit dem Geheilten, der mutig von dem großen Wunder Zeugnis abgelegt hatte. So begrenzt und eintönig sind die Methoden des Unglaubens in seiner verneinenden Argumentation.

Im neunzehnten Jahrhundert wiederholt er genau dieselben Beweise und Methoden, die einst schon zur Zeit Christi selbst mit solcher Beharrlichkeit vorgebracht und angewandt wurden. Schon damals zeigten sie ihre ganze beklagenswerte Unhaltbarkeit.

Sie wenden hart auf ihn die Meinung an, er sei durch ein solches Unglück für besondere Sünden seiner selbst oder seiner Eltern bestraft worden. Es sei Gottes Strafe über ihn als besonders großen Sünder, vgl. Joh 9,2.

In ihrer Wut sehen sie nicht, dass sie mit dieser Aussage gerade die Wirklichkeit des von ihnen geleugneten Wunders anerkennen. Denn wenn sie ihn dafür schmähen, dass er wegen besonderer Sünden blind geboren sei, ihn aber jetzt sehend sehen, dann bedeutet das: An ihm ist tatsächlich durch Jesus ein Wunder geschehen.

„Und du willst uns lehren?“ Du, vollkommener Sünder, wagst es, uns zu lehren, die Pharisäer, die Lehrer des Volkes, Gesetzeskundigen und genauen Erfüller des Gesetzes, die Gerechten und Reinen? Das erscheint ihnen in ihrem Stolz, ihrer Verblendung und Wut als größte Ungehörigkeit und Frechheit.

„Und sie stießen ihn hinaus“: Das heißt aus ihrer Versammlung, in der sie ihn und seine Eltern verhört hatten. Dies war kein offizieller Ausschluss aus der Synagoge (Joh 9,22).

Denn es war keine offizielle Gerichtsversammlung, aus der der Blindgeborene hinausgestoßen wurde. Für den Ausschluss aus der Synagoge war vielmehr ein gerichtlicher Beschluss des Synedriums oder der Synagoge erforderlich.

Doch es scheint nicht zweifelhaft, dass sie, nachdem sie ihn aus ihrer Versammlung hinausgestoßen hatten, nicht zögerten, die Sache auch bis zum offiziellen Ausschluss eines solchen Freidenkers aus der Synagoge zu führen, wie sie ihn nannten.

Nichts konnte die Lehrer des Volkes so kränken wie die Erschütterung ihrer unfehlbaren Autorität durch die treffenden Worte des Sehendgewordenen. Er überführte sie ihrer Stumpfheit und Lügenhaftigkeit. Natürlich stoßen sie den Menschen aus ihrer Gegenwart. Wahrscheinlich schließen sie ihn für immer aus der Synagoge aus, weil er es gewagt hatte, ihrem Urteil nicht zu glauben. Dieses Urteil war von der Höhe ihrer pädagogischen Größe herab gesprochen worden.