Johannes 9,37Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Denn dann wird er Christus am meisten anbeten, als sichtbaren Menschen und als wahren Sohn Gottes. Denn nicht der eine ist der Sohn Gottes und ein anderer der Sohn Mariens, wie Nestorius gottlos lästerte. Vielmehr ist Einer und Derselbe Sohn Gottes und Menschensohn.

Sieh: Als der ehemals Blinde fragte, wer der Sohn Gottes sei, damit er an Ihn glaube, antwortete der Herr: Er ist Der, den du gesehen hast und der mit dir spricht. Wer aber sprach, wenn nicht Der, der aus Maria geboren wurde?

Er ist auch der Sohn Gottes, nicht aber ein anderer und wieder ein anderer. Darum ist die heilige Maria wahrhaft Gottesgebärerin. Denn sie gebar den Sohn Gottes, der Fleisch geworden ist, ungeteilt und in zwei Naturen Einer, welcher Christus, der Herr, ist.

Sie wagten bereits, den Tempel, den Er um unsertwillen von der Frau annahm, vom Wort Gottes zu trennen. Den einen und wahren Sohn teilten sie in zwei Söhne. In großem Wahnsinn halten sie es offenbar für unwürdig, anzuerkennen, dass der Eingeborene Mensch wurde.

Doch eben das hielt Er nicht für unwürdig, um unsertwillen zu tun. Denn „da Er in Gottes Gestalt war“, wie geschrieben steht (Phil 2,6-7), „hielt Er das Gottgleichsein nicht für einen Raub, sondern entäußerte Sich selbst und nahm Knechtsgestalt an“. So wurde Er uns als Mensch ähnlich, offensichtlich ohne Sünde.

Jene aber denken verkehrt. Gegen den göttlichen und menschenliebenden Ratschluss entfernen sie, soweit es ihre eigenen Gedanken betrifft, den von der Frau angenommenen Tempel aus der wahren Sohnschaft. Sie lassen die Erniedrigung nicht gelten, sondern erfinden eine von der Wahrheit abweichende Herrlichkeit.

Sie sagen, der eine sei der Eingeborene Sohn von Gott dem Vater, nämlich das aus Seinem Wesen geborene Wort. Ein anderer wiederum sei der Sohn von der Frau. Wenn nun die gottinspirierte Schrift den einen Sohn und Christus verkündigt, sind dann nicht voll aller Gottlosigkeit, die den einen und wahren Sohn in zwei teilen?

Denn sofern Er Gott, das Wort, ist, wird Er im Vergleich zum Fleisch als ein anderer gedacht. Sofern Er aber Fleisch ist, wird Er im Vergleich zum Wort als etwas anderes gedacht. Da aber das aus Gott dem Vater seiende Wort Mensch geworden ist, muss dieses „ein anderer und ein anderer“ durch die unaussprechliche Einung und Verbindung völlig aufgehoben werden.

Einer und einzig ist der Sohn, sowohl vor der Verbindung mit dem Fleisch als auch, nachdem Er mit dem Fleisch geeint wurde. Wegen des Fleisches nennen wir Ihn ganz und gar Mensch, das heißt aus Seele und Leib bestehend.

Aus diesem Grund hat der Herr auf die Frage: „Wer ist der Sohn Gottes?“ wiederum sehr heilsam nicht gesagt: „Ich.“ Denn sonst hätten manche, wie es scheint, unvernünftig meinen können, damit werde allein das Wort bezeichnet, das von Gott und dem Vater erschienen ist.

Er beseitigt jeden Anlass zum Zweifel. Zuerst weist Er mit den Worten „du hast Ihn gesehen“ auf Sich hin. Dann verweist Er zugleich auf das Wort Selbst, das im Fleisch Wohnung nahm, indem Er hinzufügt: „und Der mit dir spricht, Der ist es.“

Siehst du daraus, welche Einheit das Wort besitzt? Er setzte keinen Unterschied, sondern nennt Sich Selbst sowohl den, der den leiblichen Augen sichtbar ist, als auch das Wort, das aus dem Wort erkannt wird.

Darum ist es im höchsten Maß unwissend und gottlos, wenn einige unbedacht von „dem Menschen Christi“ sprechen. Denn als Gott wurde Er ungetrennt Mensch, da Er Gott ist auch mit dem Fleisch. Eben darin besteht das vollkommenste Bekenntnis des Glaubens an Ihn und die Erkenntnis.

Denn Siloam sprach mit ihm, was „Gesandter“ bedeutet. Wer wurde gesandt, wenn nicht Christus? Wer bezeugte oft und sagte: „Ich tue den Willen Meines Vaters, der Mich gesandt hat“ (Joh 4,34)? Also war Er Selbst Siloam. Blind am Herzen kam er, hörte, glaubte, flehte. Er wusch das Angesicht und sah.

Doch, Brüder, wie ich eben schon sagte: Jene stoßen hinaus, der Herr aber nimmt auf. Denn gerade dadurch, dass er ausgestoßen wurde, wurde er umso schneller Christ. „Als Jesus hörte, dass sie ihn hinausgestoßen hatten, und ihn fand, sprach Er zu ihm: Glaubst du an den Sohn Gottes?“ (Joh 9,35).

Jetzt wäscht Er das Angesicht des Herzens. Jener antwortete und sprach, noch wie ein Gesalbter: „Wer ist Er, Herr, damit ich an Ihn glaube?“ Jesus sagte zu ihm: „Du hast Ihn gesehen, und Er, der mit dir spricht, ist es“ (Joh 9,36-37).

Er war gesandt, und dieser wäscht das Angesicht in Siloam, was „Gesandter“ bedeutet. Als nun das Angesicht des Herzens gewaschen und das Gewissen gereinigt war, erkannte er Ihn nicht nur als Menschensohn, an den er schon zuvor glaubte.

Er erkannte Ihn nun als den Sohn Gottes, der Fleisch angenommen hat, und sagte: „Ich glaube, Herr!“ (Joh 9,38). Es war zu wenig, nur zu sagen: Ich glaube. Willst du sehen, wie er glaubte? Er fiel nieder und ehrte Ihn (vgl. Joh 9,38).

Fordert der Herr etwa von ihm, wie von den übrigen, die um Gesundheit baten, das Bekenntnis des Glaubens, damit er der Heilung würdig werde? Keineswegs. Sondern nur deshalb, weil er antwortete: „Ich glaube, Herr.“ Denn der Glaube in der Antwort sollte nicht Heilung der Blindheit bringen, sondern Heilung des Lebens.

„Glaubst du an den Sohn Gottes?“, fragt ihn der Herr. Das ganze Evangelium des Johannes, besonders Joh 10,33.36 und Joh 19,7, stellt in klares Licht, dass Sohn Gottes und Christus keineswegs gleichbedeutende Worte sind. Der Sohn Gottes ist vielmehr eine göttliche Person.

Darum ist es ungerecht, wenn De Wette und andere der Frage des Erlösers diesen Sinn gaben: Glaubst du an den Messias? In dieser Form wäre die Frage auch unnötig gewesen. Der Sehendgewordene glaubte an den Messias, den Propheten und Gesandten Gottes.

Der Erlöser will in dem Geheilten das sehen, was ihm noch fehlte. Du hast, sagt Er, für den Glauben an Christus Jesus so viel Widriges ertragen. Willst du an den Sohn Gottes glauben? Der Geheilte versteht den Sinn der Frage. Er fühlt, dass ihm die Offenbarung eines hohen Mysteriums verheißen wird.

Doch „der Sohn Gottes“ übersteigt seine gewöhnlichen Begriffe. Mit der ihm eigenen Offenheit sagt er, dass er den Sohn Gottes nicht kenne. Er sei bereit, an Ihn zu glauben, an den wunderbar Hohen und Großen. Aber wer ist Er?

„Du hast Ihn gesehen, und Er spricht mit dir“, sagte der Herr. „Ich glaube, Herr“, spricht der Glaubende voll Entzücken, und „er betete Ihn an“. So brachte er den Glauben durch äußere Ehrfurcht zum Ausdruck.

Nach Renans Worten ist Jesus „ein unvergleichlicher Mensch, dem das Weltbewusstsein den Namen Sohn Gottes zuerkannt hat, und zwar mit Recht“. Über dieses letzte Zugeständnis könnte man sich bei Renan wundern, wenn es nicht der Kunstgriff eines gelehrten Betrügers wäre.

Jedenfalls sehen wir aus dem Evangelium, dass der Sohn Gottes Sich Selbst den Namen Sohn Gottes gegeben hat. Er wusste, wer Er ist und woher Er kommt. Das Weltbewusstsein hat weder Recht noch Möglichkeit, von sich aus irgendjemandem den Namen Sohn Gottes zu geben.

Selbst nachdem die göttliche Offenbarung der Welt in Jesus den Sohn Gottes gezeigt hatte, bemühte es sich im Namen der Juden, Mohammedaner, Heiden und Renans hartnäckig, Ihm diesen hohen Namen zu rauben.

„Und Jesus sprach: Zum Gericht bin Ich in diese Welt gekommen, damit die Nichtsehenden sehen und die Sehenden blind werden.“ Schon der gerechte Simeon sprach im Tempel über das Kind Jesus: „Siehe, Dieser ist gesetzt zum Fall und zur Auferstehung vieler in Israel“ (Lk 2,34).

Der Sohn Gottes ist Licht für alle Menschen. Wenn aber einige dieses Licht hartnäckig verwerfen, offenbart sich Gottes Gericht im unglücklichen Los der Verstockten. Das Licht Gottes erschien, damit jene, die ihre Armut fühlen und ihre seelische Blindheit erkennen, zu ihrem Heil das himmlische Licht sehen.

Die aber auf ihre Erkenntnisse stolz sind und sich für sehend und scharfsichtig halten, bleiben zu ihrem Unglück bei ihrer Blindheit. Sie sind mit ihr zufrieden. Zu anderer Zeit sprach der Erlöser: „Ich bin nicht gekommen, Gerechte zu rufen, sondern Sünder zur Umkehr“ (Lk 5,32; Mt 11,25).

Auch der Apostel schrieb: „Sinnt nicht auf Hohes, sondern haltet euch zu den Niedrigen. Haltet euch nicht selbst für klug“ (Röm 12,16; 1 Kor 1,18.20). Schädlich ist nicht die Gelehrsamkeit, sondern die Gelehrsamkeit des stolzen Pharisäers.

Schädlich sind nicht die Wissenschaften und Erkenntnisse, sondern ihr Missbrauch. Auch ist nicht jede Einfalt heilbringend, sondern die Einfalt eines nüchternen Denkens, wie sie der geheilte Blinde besaß.

In anderen Fällen stellte Er, wenn Er von Sich als dem Sohn Gottes sprach, Sich allen Menschen gegenüber. Aus den angeführten Worten Jesu Christi geht also hervor, dass Er Gott Seinen persönlichen Vater nannte und Sich Selbst den eingeborenen Sohn Gottes.

Im Voraus bekennt er seine Bereitschaft, an den Sohn Gottes zu glauben. Dieser war, wie er offenbar richtig verstand, derjenige, der ihn geheilt hatte. Als der Herr Sich dem Sehendgewordenen in milden, barmherzigen und demütigen Worten offenbart, öffnen sich sofort dessen seelische Augen.

Ohne das geringste Schwanken sagt er: „Ich glaube, Herr“, und betete Ihn an. Mit diesem „er betete an“ erkannte er im Herrn den Sohn Gottes und Seine Herrschaft über sich an. Das griechische Wort προσκονεῖεν, „er betete an“, gebraucht der heilige Johannes der Theologe nicht im Sinn einer einfachen Verneigung aus Achtung oder Dankbarkeit.

Er gebraucht es im Sinn der Anbetung Gottes. Deshalb übersetzt auch der lateinische Text die Worte „und er betete Ihn an“ mit „et adoravit eum“. So heißt es auch in Joh 4: „Unsere Väter haben auf diesem Berg angebetet“, προσεκύνησαν, wobei die Anbetung Gottes, des Allherrschers, gemeint ist.

Der Sehendgewordene spricht das Bekenntnis des Glaubens aus und bezeichnet durch seine Tat, dass er den Herrn Jesus als Gott anbetet.