Lukas 1,30Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Johannes erlangt durch seine Enthaltsamkeit Verdienste, da er von Natur aus schwach war; Christus hingegen, der die Macht hat, Sünden zu vergeben, meidet nicht die, denen er mehr Gutes tun kann, als sie durch Fasten erreichen könnten. Im sakramentalen Sinne teilt er auch das Mahl mit denjenigen, denen er das heilige Sakrament zuteilen möchte. Jesus isst, während Johannes fastet; beide repräsentieren verschiedene Gemeinschaften: die eine symbolisiert das fastende Volk, die andere das gesegnete Volk. Auch Jesus hat gefastet, um zu zeigen, dass ihr dieser Praxis nicht entkommen dürft. Er speiste mit Sündern, um das Werk der Gnade zu offenbaren und seine Macht deutlich zu machen. So ist auch Johannes groß, doch seine Größe hat einen Anfang und ein Ende; der Herr Jesus ist hingegen der Anfang und das Ende, der Erste und der Letzte (Offb 22,13; vgl. Offb 1,17; Offb 2,8). Es gibt nichts, was vor dem Ersten war, und nichts, was nach dem Letzten kommt. Lasst euch auch nicht von den herkömmlichen Vorstellungen der menschlichen Geburt täuschen: Denkt nicht, dass Jesus nicht der Erste sein kann, nur weil er der Sohn ist. Folgt der Heiligen Schrift, und ihr werdet nicht in die Irre geleitet. Der Sohn wird als Erstgeborener bezeichnet (siehe: Mt 1,25), und der Vater ist der Eine; der Einzige, der Unsterblichkeit besitzt und in unzugänglichem Licht wohnt (1 Tim 6,16) - und zudem: der einzige unsterbliche Gott (1 Tim 1,17). Doch weder war der Sohn vor dem Vater der Erste, noch war der Vater allein ohne den Sohn. Wenn du eine dieser Aussagen leugnen möchtest, dann nimm beide an, um sie zu bestätigen. Jesus hat nicht gesagt: "Ich war vorher und nachher", sondern: "Ich bin der Erste und der Letzte" (Offb 1,17; vgl. Offb 22,13). Der Sohn ist der Erste und damit ewig, da er einen Vater hat, mit dem er ewig verbunden ist. Ich behaupte, dass der Sohn der Erste ist, aber er ist nicht allein, und ich sage dies mit Vernunft und im Einklang mit dem Glauben. Warum horcht ihr, ihr Irrlehrer, um meine Worte falsch zu interpretieren? Ihr seid in ein Netz gefangen, das ihr selbst gesponnen habt. Der Sohn ist der Erste, aber er ist nicht allein: der Erste, weil er stets beim Vater ist, aber nicht allein, weil er niemals ohne den Vater ist. Der Vater ist eins, denn Gott ist eins; der Vater ist eins, weil die Gottheit von Vater, Sohn und Heiligem Geist eins ist, und was eins ist, bleibt eins. Der Vater allein, der eingeborene Sohn allein und der Heilige Geist allein. Der Sohn ist nicht der Vater, und der Vater ist nicht der Sohn, und der Heilige Geist ist nicht der Sohn. Der Sohn ist eine Einheit, der Heilige Geist eine andere, wie es in der Schrift heißt: "Ich will den Vater bitten, und er wird euch einen anderen Tröster geben" (Joh 14,16). Gott ist einer, denn es gibt nur einen Gott, von dem alle Dinge sind... Der Sohn ist einer, denn er ist der eine Herr, von dem alle Dinge stammen (1 Kor 8,6). Die göttliche Natur kann nicht im Plural existieren. Die Geburt impliziert, dass es einen Vater und einen Sohn gibt, da der Sohn nicht ohne den Vater und der Vater nicht ohne den Sohn sein kann. Deshalb ist er nicht allein, denn er ist nicht allein unsterblich, noch wohnt er allein im unzugänglichen Licht, denn Gott ist niemandem außer dem eingeborenen Sohn bekannt, der im Schoß des Vaters ist (Joh 1,18) und zur Rechten des Vaters sitzt (Mt 26,64; Mk 14,62; Mk 15,19; Lk 22,69). Einige behaupten gar, das Licht, in dem der Vater wohnt, sei für ihn unerreichbar! Ist das Licht besser als der Vater? Welches Licht kann für den Vater unzugänglich sein, der dem zugänglich ist? Er selbst ist das wahre Licht und der Ursprung des ewigen Lichtes, und über ihn wird gesagt: "Es war das wahre Licht, das jeden Menschen erleuchtet, der in die Welt kommt" (Joh 1,9). Überlege, ob dies nicht das unzugängliche Licht ist, in dem sowohl der Vater als auch der Sohn wohnen, denn der Vater ist im Sohn und der Sohn im Vater. "Groß" heißt also, dass die Macht Gottes universell ist, und die Majestät des himmlischen Wesens ist grenzenlos. Die Dreifaltigkeit hat keine Begrenzung, kein Maß, keine Dimension. Sie ist nicht an einem spezifischen Ort, sie wird nicht durch menschliches Denken erfasst, sie ist unermesslich und bleibt unverändert in der Zeit. Der Herr Jesus ließ die Größe der Menschen durch seine Botschaft erklingen, deren Ton bis an die Enden der Erde drang, (Ps 18,5). Und durch Jesus wurde alles im Himmel und auf Erden geschaffen, das Sichtbare und das Unsichtbare..., er steht über allem, und alle Dinge sind in ihm (Kol 1,16.17). Er schaut in den Himmel - Jesus ist dort; er erkundet die Erde - Jesus ist darauf; er steigt mit dem Wort in den Himmel auf, und mit dem Wort hinab in die Unterwelt (vgl. Ps 138,8; Röm 10,6) – Jesus ist auch dort. Selbst wenn du zu den Höhen schreitest, ist Jesus bei dir; selbst wenn du in die Tiefen hinabsteigst, ist er da. Und während ich hier spreche, ist Er bei mir, in diesem Moment, und wenn ein Christ in Armenien predigt, ist Jesus bei ihm, denn niemand kann Jesus als Herrn anerkennen, außer durch den Heiligen Geist (1 Kor 12,3). Selbst wenn du mit deinen Gedanken bis in die tiefsten Abgründe vordringst, wirst du erkennen, dass Christus auch dort tätig ist, denn es steht geschrieben: "Sage nicht in deinem Herzen: Wer steigt zum Himmel auf?" Das würde bedeuten, Christus herabzuholen; oder zu dem, der in den Abgrund hinabgestiegen ist? Das bedeutet, Christus von den Toten aufzuerwecken (Röm 10,6-7). Wo ist der, der Himmel, Erde und Unterwelt mit seiner Gegenwart erfüllt hat? Ist er nicht überall gegenwärtig (vgl. Eph 4,10)? Wahrlich, groß ist er, dessen Macht die gesamte Welt erfüllt hat, der überall und immer gegenwärtig ist, denn sein Reich hat kein Ende (Lk 1,33).

Wenn Mose, der trotz all seiner Würde nur ein treuer Diener (Hebräer 3,5) im Haus Gottes war, durch seine Fürsprache das gesamte Volk Israel vor dem Untergang bewahren konnte (Exodus 32,11-14), welche Gefahr könnte uns dann nicht durch die Fürbitte der Mutter Gottes gerettet werden? Welches Gute könnte uns nicht durch die Fürsprache der Mutter Gottes zuteilwerden, die durch ihre „Gnade“ beim Herrn auserwählt wurde, um zur lebendigen Wohnung des Wortes Gottes zu werden? Ein Wort zum Festtag des Schutzes der Allerheiligsten Gottesgebärerin.

Die Jungfrau war sich dessen bewusst, und unter den gegebenen Umständen konnte ihr der Messias nur in den bekannten Zügen angekündigt werden. Sie sollte das Antlitz des Messias umfassender erkennen; diese tiefere Offenbarung würde später geschehen, aber in diesem Moment genügten die Worte des Engels, um dem zuzustimmen, was von ihr erwartet wurde. Warum sie die Einzelheiten des Schicksals ihres Sohnes wissen musste, wird ihr später durch Simeon angedeutet; jetzt sollte sie lediglich den klarsten Aspekt der Sache sehen, und zwar wiederholt in den vertrauten Zügen, die sie kannte.

Der Herr Gott wird ihm den Thron seines Vaters David geben, was andeutet, dass Jesus Christus, gemäß dem Willen Gottes, des Vaters, die Autorität und Würde des Königs David erlangen wird. Doch welchen Vergleich kann es zwischen der irdischen Autorität Davids und der geistlichen Autorität Christi geben? Und wie könnte die königliche Würde zwischen einem irdischen König einer kleinen Nation und dem geistlichen, unsichtbaren Haupt der universalen christlichen Gemeinschaft stehen? Unser Herr Jesus Christus ist erschienen, um ein Reich zu gründen, in dem die Menschen mit ihm als König und Haupt auf die ewige Seligkeit und Herrlichkeit vorbereitet werden. Das Reich Christi ist in vielerlei Hinsicht mit keinem anderen Reich auf der Erde vergleichbar und existierte zuvor nicht. Es ist ein Reich, das nicht von dieser Welt ist (Johannes 18,36), hat daher keine geografischen Grenzen, schließt kein bestimmtes Volk oder eine Nation ein und wird nicht von äußeren Gesetzen regiert. Ein solches Reich, das auf der Verkündigung der Wahrheit basiert und seine Kraft aus dem Leiden und Sterben seines Hauptes schöpft (Johannes 12,32), hat es noch nie gegeben und wird es auch nicht mehr geben. Allerdings scheint es in anderer Hinsicht eine Fortsetzung des jüdischen Königreichs des Alten Testaments darzustellen. Dieses war zwar ein nationales, lokales Reich mit allen Merkmalen irdischer Staaten, wie Heeren, Kriegen, Zivilgerichten und Rechtsstreitigkeiten, hatte jedoch den wahren Gott als König, denn Jehova hatte Israel zu seinem Eigentum erwählt, und die sichtbaren menschlichen Könige erhielten ihre Autorität und Entscheidungsgewalt von Gott. Das oberste Ziel dieses Königreichs war es, das Volk durch all seine Institutionen und Strukturen auf die ewige Herrlichkeit vorzubereiten. Obwohl es äußerlich scheinbar gewöhnliche Formen des zivilen Lebens darstellte, waren diese innerlich von der Idee des Dienstes für Gott durchdrungen. Letztlich sollte das Reich Israels das Volk auf das geistliche, universale und ewige Reich Christi vorbereiten, um in dieses verwandelt zu werden und ihm einen universalen und ewigen Charakter zu verleihen. Daher wird das Reich Davids als Reich Gottes, als Vorbereitung, im untrennbaren Zusammenhang mit dem Reich Gottes des Neuen Testaments dargestellt. Deshalb wird David einerseits versprochen, dass sein Reich ewig bestehen wird; andererseits erklärt der Erzengel Gabriel, dass der menschgewordene Sohn Gottes auf dem Thron Davids sitzen wird: und der Herr Gott (der Vater) wird ihm den Thron seines Vaters David geben. Indem der Erzengel die Worte "Er wird im Hause Jakob regieren" verwendet, zeigt er, dass die Kirche Christi ihren Ursprung im Volk Israel haben wird und sich erst dann unter den anderen Nationen ausbreiten wird, wenn diese zum geistlichen Israel werden. Ihre Herrschaft wird kein Ende haben, denn dieses Reich, das in der Zeit begonnen hat, wird als triumphierende Kirche, als Reich der ewigen Herrlichkeit, in die Ewigkeit eingehen.

“Vor allem ist sie durch die Erwählung erhöht,” bemerkt der heilige Philaret von Moskau, “da sie durch ihre geistigen Eigenschaften und die reinste Jungfräulichkeit, durch die sie wie die Sonne über die gesamte alte und zukünftige Welt emporstieg, der Erwählung würdig erschien. Denn, wie der heilige Gregor von Neocaesarea sagt, ‘würdig und gerecht wurde die heilige Jungfrau allein aus allen Geschlechtern von der Mutter Gottes auserwählt, denn sie war wahrhaft weiser als alle, und unter der gesamten Menschheit gab es niemanden wie sie.’” Jahrhunderte vergingen, bevor die Menschheit in der Jungfrau Maria jenen Grad an Reinheit und Heiligkeit erreichte, der sie zur Aufnahme des Unvereinbaren befähigte: “Diese Eine ist die Erste und die Letzte unter ihnen, die um ihrer Reinheit willen – leiblich und seelisch – würdig gemacht wurde, eine Kirche und ein Tempel des Heiligen Geistes zu sein” (der heilige Demetrius von Rostow).

Als der Erzengel zum Kern der Verkündigung gelangte, sprach er in Worten, die an die Prophezeiung Jesajas erinnern, der die Geburt des Erlösers aus der Jungfrau voraussagte (7,14): „Und siehe, du wirst schwanger werden im Mutterleib und einen Sohn gebären, und du wirst seinen Namen Jesus nennen.“ Diese Prophezeiung war der heiligen Jungfrau bekannt, doch nun wurde ihr klar, dass die Gnade, die Mutter des Gottessohnes zu sein, ihr zuteil wurde. Der Prophet, der den Messias Immanuel nannte, verdeutlichte das geheime Zusammenspiel der beiden Naturen – der göttlichen und der menschlichen – in der Person des Gott-Menschen. Der Name Jesus, den der himmlische Bote zum ersten Mal aussprach, wies auf die Befreiung des Menschengeschlechts vom ewigen Tod und von der Sklaverei des Teufels durch den Herrn hin. „Dieser wird groß sein,“ fuhr der Erzengel fort, „und Sohn des Höchsten genannt werden; und Gott der Herr wird ihm den Thron seines Vaters David geben, und er wird über das Haus Jakob herrschen in Ewigkeit, und seines Reiches wird kein Ende sein.“ Das geistliche und ewige Reich Christi wird in den Schriften des Alten Testaments oft in Bildern eines herrlichen irdischen Reiches dargestellt, das Israel zu seiner früheren Macht zurückführen wird (2 Sam. Kap. 7; Jes. Kap. 7 und 9; Micha Kap. 5 usw.). Diese Bilder waren der seligen Jungfrau Maria, die die heiligen Schriften las, zweifellos klar, und in diesem Zusammenhang verkündigte ihr der Erzengel von Christus, dem Erlöser, in Zügen, die ihr bereits wohl vertraut waren. Das Wort der frohen Botschaft offenbarte Christi, den Herrn, diesmal nur in der majestätischen Erscheinung des ewigen, unbesiegbaren Königs, und ließ der Zeit Raum, um weitere Merkmale und Eigenschaften Seines Wirkens zu offenbaren. Bald nach Seiner Geburt wird der alte Simeon die jungfräuliche Gottesmutter vor Seiner Selbsterniedrigung warnen, und die verschiedenen Umstände Seines Lebens werden deutlich zeigen, dass Sein Reich nicht von dieser Welt ist (Johannes 18,36).